گروه نرم افزاری آسمان

[الجزء الرابع







اشارة
«1» بسم اللّه [الرحمن الرحیم عونک یا رب
ذکر اختلافهم فی سورة الأعراف
[ [الاعراف: 3
.[ قلیلا ما تذکرون [الأعراف/ 3 :«3» فی قوله تعالی «2» اختلفوا فی تشدید الذال و تخفیفها و زیادة یاء
فقرأ ابن کثیر، و أبو عمرو، و نافع، و عاصم فی روایۀ أبی بکر قلیلا ما تذّکّرون مشدّدة الذال و الکاف.
و قرأ حمزة، و الکسائی، و عاصم فی روایۀ حفص:
تذکرون خفیفۀ الذال شدیدة الکاف.
.«4» و قرأ ابن عامر: قلیلا ما یتذکّرون بیاء و تاء. و قد روي عنه بتاءین
من قرأها: تذکّرون أراد: تتذکرون، فأدغم تاء تفعّل فی الذال، و إدغامها فیه حسن، لأن التاء مهموسۀ، و الذال مجهورة، و المجهور
أزید صوتا، و أقوي من المهموس، فحسن ( 1) ما بین المعقوفتین زیادة من (ط).
2) فی (م): تاء. )
3) فی (ط): عز و جل. )
. 4) السبعۀ 278 )
ص: 6
إدغام الأنقص فی الأزید، و لا یسوغ إدغام الأزید فی الأنقص أ لا تري أن الصاد و أختیها لم یدغمن فی مقاربهنّ لما فیهنّ من زیادة
صفحۀ 6 من 209
الصفیر.
تذکّرکم. و لا ذکر فی الصلۀ یعود إلیها «2» موصولۀ بالفعل، و هی معه بمنزلۀ المصدر، و المعنی: قلیل «1» و (ما) فی قوله: ما تذکّرون
کما لا یکون فی صلۀ أن ذکر.
و قراءة عاصم و حمزة و الکسائی فی المعنی مثل قراءة من تقدم ذکره، إلّا أنّهم حذفوا التاء، التی أدغمها هؤلاء، و ذلک حسن
لاجتماع ثلاثۀ أحرف متقاربۀ. و یقوي ذلک قولهم:
فحذفوا أحد الثلاثۀ المتقاربۀ. ،«3» اسطاع یسطیع
و قول ابن عامر: تتذکّرون بتاءین کقراءة من قرأ:
تذّکّرون، و تذکّرون إلا أنه أظهر ما أدغمه من قال: تذّکّرون و ما حذفه من قال: تذکرون.
أي: قلیلا تذکّر هؤلاء الذین ذکّروا بهذا «4» و قول ابن عامر: یتذکّرون بیاء و تاء، وجهه أنه مخاطبۀ للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم
الخطاب.
[ [الاعراف: 10
قرأ: (معایش) [الأعراف/ 10 ] بغیر همز. ( 1) فی (م): ما یذکّرون. «5» و کلّهم
2) فی (ط): قلیلا. )
3) فی (م): استطاع یستطیع. )
4) عبارة (م): أنه وجهه أنه مخاطبۀ النبی. )
5) فی (ط): کلهم بإسقاط الواو. )
ص: 7
.«2» و هذا غلط ،«1» و روي خارجۀ عن نافع: (معایش) ممدود مهموز
قوله: و جعلنا لکم فیها معایش.
وزن یعیش، و زیادته زیادة تختصّ الاسم دون الفعل، فلم یحتج إلی الفصل بین «3» معایش فیه جمع معیشۀ، و اعتل معیشۀ لأنه علی
زیادته مشترکۀ نحو الهمزة فی: أجاد، و هو أجود منک. و موافقۀ الاسم لبناء الفعل، «4» الاسم و الفعل، کما احتیج إلیه فیما کانت
یوجب فی الاسم الاعتلال، أ لا تري أنّهم أعلّوا بابا و دارا و یوم راح لمّا کان علی وزن الفعل، و صحّحوا نحو:
حول، و عیبۀ و لومۀ لما لم یکن علی مثال الفعل، فمعیشۀ موافقۀ للفعل فی البناء، أ لا تري أنه مثل: یعیش، فی الزّنۀ، و تکسیرها یزیل
فلزم التصحیح فی التکسیر لزوال ،«6» فی الواحد فی الجمع «5» مشابهته، فی البناء؛ فقد علمت بذلک زوال المعنی الموجب للإعلال
التکسیر معنی لا یکون فی الفعل، إنما یختصّ به الاسم و إذا کانوا قد صححوا نحو الجولان و الهیمان و «7» المشابهۀ فی اللفظ، و لأن
مع قیام ( 1) فی (ط): ممدودا مهموزا. ،«8» الغثیان
. 2) السبعۀ 278 )
3) سقطت من (م). )
4) فی (ط): کان. )
5) فی (ط): للاعتلال. )
6) فی (ط): فی الجمیع. )
7) فی (ط): لأن بسقوط الواو. )
8) سقطت من (ط). )
صفحۀ 7 من 209
ص: 8
بناء الفعل فیه لما لحقه من الزیادة التی یختصّ بها الاسم؛ فتصحیح قولهم (معایش) الذي قد زال مشابهۀ الفعل عنه فی اللفظ و المعنی
لا إشکال فی تصحیحه، و فی وجوب العدل عن إعلاله، و من أعلّ فهمز؛ فمجازه علی وجه الغلط، و هو أن معیشۀ علی وزن: سفینۀ،
یحمل علی الغلط قولهم فی جمع مسیل: أمسلۀ، و قد جاء ذلک فی «2» مصائب، و مثل ذلک ممّا «1» فتوهّمهما: فعیلۀ؛ فهمز کما یهمز
:«3» شعر هذیل. قال أبو ذؤیب
و أمسلۀ مدافعها خلیف فتوهموه فعیلۀ. و إنّما هو مفعلۀ؛ فالمیم فی أمسلۀ علی هذا میم مفعل، و قد حکی یعقوب و غیره مسیل و
مسل، فالمیم علی هذا فاء، و مسیل: فعیل و لیس بمفعل من سال.
و لکنّه ( 1) فی (ط): فهمزها کما همز. «4» و من همز: مداین، لم یجعله: مفعلۀ، من دان
2) فی (م): ما. )
3) عجز بیت و صدره: )
بواد لا أنیس به یباب و قبله:
فقال له أري طیرا ثقالا تخبّر بالغنیمۀ أو تخیف
و یباب: قفر لیس فیه أحد- و مدافعها: التی تدفع إلی الأودیۀ.
.185 / و خلیف: الطریق فی أصل الجبل. انظر شرح أشعار الهذلیین للسکري 1
4) فی (ط): دان یدین. )
ص: 9
فعلیۀ، یدل علی ذلک: مدن و لا یجوز أن یکون: مفعلۀ، من دان یدین، و من أخذه من ذلک، کان مدینۀ مفعلۀ عنده، و جمعها:
مداین بتصحیح الیاء.
[ [الاعراف: 25
.[ و منها تخرجون [الأعراف/ 25 :«1» و اختلفوا فی ضم التاء [و فتحها من قوله
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو، و نافع، و عاصم و منها تخرجون، بضم التاء و فتح الراء هاهنا، و فی الروم: و کذلک تخرجون، و من آیاته
:[ [الآیۀ/ 19 ] مثله. و فی الزخرف [ 11
کذلک تخرجون، مثله، و فی الجاثیۀ [ 35 ]: فالیوم لا یخرجون منها، و قرأ فی: سأل سائل: یوم یخرجون [المعارج/ 43 ]، و فی الروم
التاء و الیاء فی هذین، و لم یختلف الناس فیهما. «2» 25 ]: إذا أنتم تخرجون؛ ففتح ]
و قرأ حمزة و الکسائی: و منها تخرجون فی الأعراف، بفتح التاء و ضم الراء، و فی الروم: و کذلک تخرجون مثله، و فی الجاثیۀ: فالیوم
الزخرف [ 11 ] یخرجون. «3» لا یخرجون منها مثله و کذلک
و ضمّها فی ( 1) سقط من (م) ما بین معقوفین. .«4» و فتح ابن عامر التاء فی الأعراف فقط
2) فی (ط): بفتح. )
3) فی (ط): و فی الزخرف کذلک. )
4) سقطت من (م). )
ص: 10
الباقی. و أما قوله: یخرج منهما اللؤلؤ [الرحمن/ 22 ]؛ فقرأ ابن کثیر، و عاصم، و حمزة، و الکسائیّ، و ابن عامر: یخرج منهما بنصب
الیاء و ضم الراء.
صفحۀ 8 من 209
و قرأ نافع و أبو عمرو: یخرج منهما بضم الیاء و فتح الراء، و روي أبو هشام عن حسین الجعفی، عن أبی عمرو (نخرج منهما) بنون
مضمومۀ (اللّؤلؤ و المرجان) نصبهما.
.«2» عن حسین الجعفی، عن أبی عمرو: (نخرج) بنون مضمومۀ ،«1» حدثنی محمد بن عیسی المقرئ، عن أبی هشام
المؤمنون/ 35 ]. و قوله: ] «3» و من قرأ: (یخرجون) بضم الیاء فحجّته قوله: أ یعدکم أنکم إذا متم و کنتم ترابا و عظاما أنکم مخرجون
.[ کذلک نخرج الموتی [الأعراف/ 57
و حجّۀ من قال: (تخرجون) اتفاق الجمیع فی قوله: ثم إذا دعاکم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون [الروم/ 25 ] بفتح التاء.
و من حجّته قوله: إلی ربهم ینسلون [یس/ 51 ]؛ فأسند الفعل إلیهم.
و من حجته أنه أشبه بما قبله من قوله: قال فیها تحیون ( 1) کذا فی (ط) و فی (م): عن أبی هاشم.
. 2) السبعۀ 279 )
3) فی (م) قطع الآیۀ و قال: إلی قوله: أنکم مخرجون. )
ص: 11
.[ و فیها تموتون و منها تخرجون [الأعراف/ 25 ]، و من حجّتهم قوله: کما بدأکم تعودون [الأعراف/ 29
کما ،«3» إلی اللّه تعالی «2» فعلی أنه أسند الفعل «1» ( فأمّا قوله: یخرج منهما اللّؤلؤ و المرجان [الرحمن/ 22 ]، فمن قال: (تخرج منهما
قال: فأخرجنا به من کل الثمرات [الأعراف/ 57 ]، و من قال: (یخرج) جعله مطاوع أخرج، کما تقول: أخرجته فخرج، و الأوّل أدخل
فی الحقیقۀ، و قال:
یخرج من الملح. «4» یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان، و اللؤلؤ
یخرج من الملح، فقال: یخرج :«5» و زعم أبو الحسن: أن قوما قالوا: إنّه یخرج منهما جمیعا، و یجوز أن یکون: یخرج منهما فی المعنی
منهما علی أنه یخرج من أحدهما، فحذف المضاف، و مثل ذلک فی حذف المضاف قوله: و قالوا لو لا نزل هذا القرآن علی رجل
.[ من القریتین عظیم [الزخرف/ 31
إنما یکون من قریۀ واحدة، کما أنّ اللؤلؤ یخرج من الملح، و إنما المعنی: علی رجل من رجلی ( 1) سقط من (ط). «6» و الرجل
منهما.
2) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
3) فی (ط): عز و جل. )
4) فی (ط): و اللؤلؤ إنما. )
5) فی (ط): و المعنی. )
6) فی (ط): فالرجل. )
ص: 12
.«2» و القریتان: مکۀ و الطائف ،«1» القریتین عظیم
[ [الاعراف: 26
:«3» اختلفوا فی رفع السین و نصبها من قوله تعالی
.[ و لباس التقوي [الأعراف/ 26
فقرأ ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم، و حمزة: و لباس التقوي رفعا.
.«4» و قرأ نافع و ابن عامر و الکسائیّ: (و لباس التّقوي) نصبا
صفحۀ 9 من 209
أما النصب: فعلی أنه حمل علی (أنزل) من قوله: (قد أنزلنا علیکم لباسا و لباس التّقوي) [الأعراف/ 26 ]، و أنزلنا هنا کقوله: و أنزلنا
ذلک) علی ) :«5» الحدید فیه بأس شدید [الحدید/ 25 ]، و کقوله: و أنزل لکم من الأنعام ثمانیۀ أزواج [الزمر/ 6]، أي: خلق، و قوله
هذا: مبتدأ، و خبره (خیر).
به فجعله مبتدأ. «6» و من رفع فقال: و لباس التقوي ذلک خیر قطع اللباس من الأول و استأنف
( و قوله (ذلک) صفۀ أو بدل أو عطف بیان، و من قال: إنّ (ذلک) لغو، لم یکن علی قوله دلالۀ، لأنه یجوز أن یکون علی ما ( 1
سقطت من (م).
و لم یذکر شیئا بعدها. « و الرجلان ینص الشیخ » : 2) فی (ط) بعدها )
3) سقطت من (ط). )
. 4) السبعۀ 280 )
5) فی (ط): فقوله. )
6) فی (ط): فاستأنف. )
ص: 13
و المعنی: لباس التقوي خیر لصاحبه إذا أخذ به و أقرب له إلی اللّه مما خلق له من اللباس و الریاش «2» و (خیر) خبر للباس ،«1» ذکرنا
فأذاقها الله لباس الجوع و الخوف [النحل/ 112 ] إلی :«4» به، و أضیف اللباس إلی التقوي، کما أضیف فی قوله «3» الذي یتجمّل
.«5» الجوع
[ [الاعراف: 32
.[ خالصۀ یوم القیامۀ [الأعراف/ 32 :«6» اختلفوا فی رفع التاء و نصبها من قوله
فقرأ نافع وحده (خالصۀ) رفعا.
.«7» و قرأ الباقون: خالصۀ نصبا
لا یخلو القول فی قوله فی الحیاة الدنیا [الأعراف/ 32 ] من أن یتعلق :«8» قال أبو الحسن: أخرج لعباده فی الحیاة الدنیا، [قال أبو علی
ب (حرّم) أو: ب (زینۀ)، أو:
ب (أخرج)، أو: ب (الطیبات)، أو: ب (الرّزق) من قوله: من الرزق [الأعراف/ 32 ] أو بقوله: آمنوا [الأعراف/ 32 ]؛ فلا یمتنع من أن
یتعلّق ب (حرّم) فیکون التقدیر: قل من حرّم فی ( 1) العبارة فی (ط): علی واحد مما ذکرنا.
2) فی (ط): خبر اللباس. )
3) فی (ط): یتحمل، بالحاء المهملۀ. و هو تصحیف. )
4) فی (ط): عزّ و جل. )
5) فی (ط): الجوع و الخوف. )
6) فی (ط): قوله عز و جل. )
. 7) السبعۀ ص 280 )
8) سقطت من (م). )
ص: 14
المعنی: قل من حرّم ذلک وقت الحیاة الدنیا زینۀ، و لا یجوز أن یتعلّق بزینۀ لأنّه مصدر، أو جار مجراه، و قد «1» الحیاة الدنیا، و یکون
لم یجز أن یتعلّق بها شیء بعد الوصف، کما لا یتعلق به بعد العطف علیه، و یجوز أن یتعلق بأخرج ،«2» فإذا وصفتها ،«2» وصفتها
صفحۀ 10 من 209
لعباده فی الحیاة الدنیا.
لم یجز تعلّقه بقوله: أخرج لعباده لأنّ فیه فصلا بین الصلۀ و الموصول بقوله: قل هی للذین آمنوا [الأعراف/ 32 ]، و «4» فإن قلت: فهلّا
هو کلام مستأنف لیس فی الصلۀ؟
قیل: لا یمتنع الفصل به لأنّه ممّا یسدّد القصۀ، و قد جاء: و الذین کسبوا السیئات جزاء سیئۀ بمثلها، و ترهقهم ذلۀ [یونس/ 27 ] [فقوله:
معطوف علی کسبوا، فکذلک: قل هی للذین آمنوا، و یجوز أیضا أن یتعلق بالطیبات، تقدیره: و المباحات من الرزق. و «5» و ترهقهم
یجوز أن یتعلق بالرزق أیضا، و إن کان موصولا، و یجوز أن یتعلق بآمنوا، الذي هو صلۀ الذین أي: آمنوا فی الحیاة الدنیا، فکلّ ما
ذکرنا من هذه الأشیاء یجوز أن یتعلق به هذا الظرف.
جعله خبرا للمبتدإ ( 1) فی (ط): أو یکون. «7» قوله: (خالصۀ) فمن رفعه «6» فأمّا
2) فی (ط): وصفناها. )
4) فی (ط): هلّا بسقوط الفاء. )
5) سقطت من (م). )
6) فی (ط): و أما. )
7) فی (ط): رفع. )
ص: 15
و من قال: هذا حلو حامض، أمکن أن یکون (للذین ،«1» الذي هو هی، و یکون للذین آمنوا تثبیتا للخلوص، و لا شیء فیه علی هذا
آمنوا) خبرا، و (خالصۀ) خبر آخر، و یکون الذکر فیه علی ما تقدّم وصفه فی هذا الکتاب.
و من نصب خالصۀ کان: حالا ممّا فی قوله: للذین آمنوا، أ لا تري أنّ فیه ذکرا یعود إلی المبتدأ الذي هو هی؟
فخالصۀ حال عن ذلک الذکر، و العامل فی الحال ما فی اللام من معنی الفعل، و هی متعلقۀ بمحذوف، و فیه الذکر الذي کان یکون
فی المحذوف، و لو ذکر و لم یحذف، و لیس متعلقا بالخلوص، کما تعلق به فی قول من رفع.
فجعل ،«2» قال سیبویه: و قد قرءوا هذا الحرف علی وجهین: (قل هی للّذین آمنوا فی الحیاة الدنیا خالصۀ یوم القیامۀ) بالرفع و النصب
اللام الجارّة لغوا فی قول من رفع، (خالصۀ) و مستقرا فی قول من نصب (خالصۀ).
من أن المعنی: التی أخرج لعباده فی الحیاة الدنیا، أنّه إن علّق فی الحیاة الدنیا، ب (حرّم)، أو «3» و القول فیما ذهب إلیه أبو الحسن
فإن رفعته فصلت بین الابتداء و الخبر بالأجنبی، ألا ( 1) فی (ط): و لا شیء ،«4» (أخرج)، فلا یخلو من أن تنصب (خالصۀ) أو ترفعه
علی هذا فیه.
.262 / 2) انظر الکتاب 1 )
3) عبارة (ط): و القول فیما ذهب إلیه سیبویه أبو الحسن. و هذا سهو من الناسخ. )
4) فی (ط): فلا یخلو من أن ینصب خالصۀ أو یرفعه. )
ص: 16
تري أن قوله: فی الحیاة الدنیا إذا لم یکن متصلا ب (آمنوا) کان أجنبیا من الابتداء و الخبر، و إن نصبت (خالصۀ)، فصلت بین الحال و
کان کذلک لم یحسن، و لیس باعتراض فیکون فیه تسدید. «1» ذي الحال بأجنبی منهما، کما فصلت بین الابتداء و الخبر؟ فإذا
یحسن الفصل بینهما بالأجنبی، ظرف، و لا یمتنع «2» و من حجۀ أبی الحسن أن یقول: إن المفصول به فی هذا الموضع بین ما لا
بینهما. أ لا تري أنّهم لم یجیزوا: کانت زیدا الحمّی تأخذ؟ «3» الفصل بالظرف، و إن کان أجنبیا مما یفصل به
قولهم: إنّ فی الدار زیدا «4» و لم یفصلوا بین الفاعل و فعله بالمفعول به، و لو کان مکان المفعول به ظرف، لأجازوا ذلک، و ذلک
صفحۀ 11 من 209
:«5» قائم، فأجازوا الفصل بالظرف، و إن کان أجنبیا من العامل و المعمول فیه، و علی هذا جاء
فلا تلحنی فیها فإنّ بحبّها أخاك مصاب القلب جمّ بلابله
أنّ المعنی: هی تخلص للّذین آمنوا یوم القیامۀ، و إن شرکهم فیها غیرهم من الکافرین فی الدنیا. ( 1) فی « خالصۀ » و حجۀ من رفع
(ط): و إذا.
2) فی (م): بین لا یحسن الفصل. )
3) سقطت من (م). )
4) فی (م) و ذلک إن. )
.411 / 5) سبق فی 3 )
ص: 17
و من نصب، فالمعنی عنده: هی ثابتۀ للذین آمنوا فی حال خلوصها یوم القیامۀ لهم. و انتصاب (خالصۀ) علی الحال، و هو أشبه لقوله:
16 ]، و نحو ذلک مما انتصب فیه الاسم علی الحال بعد الابتداء و خبره و ما - إن المتقین فی جنات و عیون آخذین [الذاریات/ 15
یجري مجراه إذا کان فیه معنی فعل.
[ [الاعراف: 38
.[ و لکن لا تعلمون [الأعراف/ 38 :«2» فی قوله تعالی «1» اختلفوا فی التاء و الیاء
فقرأ عاصم وحده فی روایۀ أبی بکر (لکلّ ضعف، و لکن لا یعلمون) بالیاء.
.«3» و روي حفص عن عاصم بالتاء. و کذلک قرأ الباقون بالتاء
قوله: و لکن لا تعلمون أن المعنی: لکلّ ضعف، أي: لکلّ فریق من المضلّین و المضلّین ضعف و لکن لا «4» وجه القراءة بالتاء فی
تعلمون أیّها المضلّون و المضلّون. و من قرأ بالیاء: حمل الکلام علی کلّ، لأنّه، و إن کان للمخاطبین، فهو اسم ظاهر موضوع للغیبۀ،
فحمل علی اللفظ دون المعنی، ( 1) فی (ط) من.
2) فی (ط): عز و جل. )
. 3) السبعۀ ص 280 )
4) کذا فی (ط): و سقطت من (م). )
ص: 18
.[ و مثل هذا فی المعنی: قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا فی النار [ص/ 61
[ [الاعراف: 40
:«1» اختلفوا فی التخفیف و التشدید فی قوله تعالی
.[ (لا تفتح لهم) [الأعراف/ 40
فقرأ ابن کثیر، و نافع، و عاصم، و ابن عامر: لا تفتح بالتاء مشددة التاء الثانیۀ.
و قرأ أبو عمرو (لا تفتح) بالتاء خفیفۀ ساکنۀ الفاء.
.«2» و قرأ حمزة و الکسائیّ: (لا یفتح) بالیاء خفیفۀ
تفتح قوله: جنات عدن مفتحۀ لهم الأبواب [ص/ 50 ]؛ فقیاس مفتحۀ: تفتّح، و قوله: (و فتّحت السماء فکانت أبوابا) :«3» حجۀ من قال
فی فتّحت السماء علی أبوابها، و المعنی: فکانت ذات أبواب. «4» [النبأ/ 19 ]، لأن المعنی
و حجّۀ من خفف قوله: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر [القمر/ 11 ]، و قوله: فتحنا علیهم أبواب کل شیء [الأنعام/ 44 ]، و (فتحنا) قد
صفحۀ 12 من 209
یقع علی التکثیر کما یقع (فتّحنا)، و من قال: (لا یفتح) بالیاء، فلتقدّم الفعل، و یشهد للتأنیث قوله: مفتحۀ لهم الأبواب [ص/ 50 ]. أ لا
تري أنّ ( 1) فی (ط): فی الیاء و التخفیف و التاء و التشدید من قوله عز و جل. و ما فی (ط) موافق للسبعۀ.
. 2) السبعۀ ص 280 )
3) فی (ط) من قرأ. )
4) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
ص: 19
اسم الفاعل یجري مجري الفعل، و قد أنّث، و کذلک الفعل ینبغی أن یؤنّث، و أما قوله: حتی إذا فتحت یأجوج و مأجوج [الأنبیاء/
فأجري التأنیث علی لفظ یأجوج، و إن کان المعنی علی السدّ، أو یکون: ؛«1» 96 ] فإنّما خفّف؛ لأنّ المعنی: فتح سدّ یأجوج و مأجوج
فتحت أرض یأجوج، لأنّ فتح سدّها فتح أرضهم؛ فهو فتح واحد لا تکریر فیه، فیحسن التشدید.
و معنی: (لا تفتح لهم أبواب السماء)، أي: لا تصعد أعمالهم إلیها.
و روي فی تفسیر قوله: فما بکت علیهم السماء و الأرض [الدخان/ 29 ]، أنّ موضع المؤمن الذي کان یرتفع إلیه عمله الصالح، یبکی
.[ إلیه یصعد الکلم الطیب و العمل الصالح یرفعه [فاطر/ 10 :«2» علیه إذا مات، و قال [اللّه عزّ و جلّ
[ [الاعراف: 44
کلّهم قرأ: قالوا نعم [الأعراف/ 44 ] بفتح العین و النون فی کلّ القرآن غیر الکسائی؛ فإنّه قرأ: (نعم) بفتح النون و کسر العین فی کلّ
.«3» القرآن
قال أبو الحسن: (نعم، و نعم) لغتان، قال: و فی القراءة: الفتح. ( 1) زیادة من (ط).
2) ما بین المعقوفین سقط من (ط). )
. 3) السبعۀ ص 281 )
ص: 20
و لم یحک سیبویه فیها الکسر. ،«2» سیبویه: نعم: عدة و تصدیق، قال: و إذا استفهمت أجبت بنعم «1» قال
و الذي یریده بقوله: عدة و تصدیق أنّه یستعمل عدة، و یستعمل تصدیقا، و لیس یرید أن التصدیق یجتمع مع العدة، أ لا تري أنّه إذا
فقلت: ؛«3» قال: أ تعطینی؟، فقال: نعم، کان عدة، و لا تصدیق فی هذا، و إذا قال: قد کان کذا و کذا
نعم، فقد صدّقته و لا عدة فی هذا.
فلیس قوله فی نعم أنّه عدة و تصدیق؛ کقوله فی إذا:
لأنّ إذا، یکون جوابا فی الموضع الذي یکون فیه جزاء، یقول: أنا آتیک، فتقول: إذا أکرمک، فیکون جوابا ،«4» إنّها جواب و جزاء
لکلامه.
و یکون جزاء أیضا فی هذا الموضع؛ فقد علمت أنّ قوله فی نعم عدة و تصدیق لیس کقوله فی إذا: إنّها جواب و جزاء، و قوله: إذا
و لو کان مکان الإیجاب نفی ،«5» استفهمت أجبت بنعم، ترید: استفهمت عن موجب أجبت بنعم، تقول: أ یقوم زید؟ فتقول: نعم
لقلت: بلی، و لم تقل: نعم، کما تقول فی جواب الإیجاب. ( 1) فی (ط) و قال.
.312 / 2) الکتاب 2 )
3) سقطت من (م). )
.312 / 4) قاله سیبویه فی 2 )
5) جاء هنا علی هامش (ط) کلمۀ (بلغت) دلالۀ علی المقابلۀ. )
صفحۀ 13 من 209
ص: 21
و قال: أ یحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلی [القیامۀ/ ،«2» أ لست بربکم قالوا بلی [الأعراف/ 172 ] [و لم یقل: نعم :«1» قال تعالی
.«3» [3
و یجوز فی القیاس علی قول من قال: شهد، أن تکسر النون من نعم فی لغۀ من کسر العین، کما کسرت الفاء فی شهد.
کان علی لفظ الأسماء جاز أن تجري «4» فإن قلت: إنّ ذلک إنّما جاء فی الأسماء و الأفعال، فالقول أنّ نعم، و إن کان حرفا، فإنّه: إذا
الأسماء؟ «6» و إن کان حرفا لما کان علی لفظ « بلی » فی القیاس مجراها، أ لا تري أنّهم أمالوا «5»
[ [الاعراف: 44
.[ أن لعنۀ الله [الأعراف/ 44 :«8» فی قوله عز و جل «7» اختلفوا فی تشدید النون و تخفیفها
فقرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل، و نافع، و أبو عمرو، و عاصم: أن لعنۀ الله خفیفۀ النون ساکنۀ. ( 1) سقطت من (ط).
2) ما بین المعقوفین سقط من (ط). )
3) انظر للاستزادة فی هذا الموضوع رسالۀ: شرح کلّا و بلی و نعم، و الوقف علی کل واحدة منهن فی کتاب اللّه عزّ و جلّ لمکی، )
بتحقیق الدکتور فرحات، و من منشورات دار المأمون للتراث.
4) فی (ط): لما. )
5) فی (ط): یجري. )
6) فی (ط): ألفاظ. )
7) فی (ط) من. )
8) سقطت من (م). )
ص: 22
بن محمد القاضی عن البزّي عنهم (أنّ لعنۀ اللّه) نصبا. «1» حدثنی نصر
و قرأ ابن عامر، و حمزة، و الکسائیّ: (أنّ لعنۀ اللّه) نصبا، (علی الظالمین) مشددة النون.
حدثنی الحسین بن بشر الصوفی، عن روح بن عبد المؤمن، عن محمد بن صالح المرّي عن شبل عن ابن کثیر مثله (أنّ) مشدّدة، و
کذلک روي خلف و الهیثم عن عبید عن شبل عن ابن کثیر مثله (أنّ لعنۀ اللّه) نصبا.
النّور: أن لعنۀ الله [الآیۀ/ 7]، و أن غضب الله [الآیۀ/ 9] بالتشدید، غیر نافع فإنّه قرأ: (أن لعنۀ اللّه)، و (و «2» و کلّهم قرأ التی فی سورة
1) فی السبعۀ: مضر، بدل، نصر، و أظنه الصواب و ما فی الأصل تصحیف، و مضر هذا هو الذي ) .«4» مخففتین «3» ( أن غضب اللّه
299 ، أما نصر فلم أجد أنه روي عن البزي. و قال / روي القراءة سماعا عن أحمد بن محمد البزي کما فی طبقات القراء للجزري 2
الجزري هو: مضر بن محمد بن خالد بن الولید أبو محمد الضبی الأسدي الکوفی، معروف وثقوه.
2) سقطت من (م). )
480 / بالمصدر و هذه القراءة فی سیبویه و استشهد بها فی 1 « أن غضب اللّه » : 3) کذا الأصل و هو الصواب، و فی السبعۀ ص 282 )
434 إلی أبی رجاء، و قتادة، و / و هی قراءة یعقوب، و نسبها أبو حیان فی البحر المحیط 6 « غضب » و رفع « أن » علی قراءة من خفف
عیسی، و سلام، و عمرو بن میمون، و الأعرج، و الحسن أیضا، انظر فهرس سیبویه ص 34 صنعۀ الأستاذ أحمد راتب النفاخ.
282 ، و فی الکلام تقدیم و تأخیر، و اختلاف یسیر فی ، 4) السبعۀ ص 281 )
ص: 23
أذن مؤذن [الأعراف/ 44 ]، بمنزلۀ أعلم.
صفحۀ 14 من 209
أعلم معلم أنّ لعنۀ اللّه. :«2» فالتی تقع بعد العلم إنّما هی المشددة أو المخفّفۀ عنها، و التقدیر ،«1» قال سیبویه: أذّنت: إعلام بتصویت
و من خفّف (أن) کان علی إرادة إضمار القصۀ و الحدیث، تقدیره: أنّه لعنۀ اللّه، و مثل ذلک قوله: و آخر دعواهم أن الحمد لله رب
العالمین [یونس/ 10 ]، التقدیر:
(أنّه)، و لا تخفّف (أن) هذه إلّا و إضمار القصۀ و الحدیث یراد معها، و من ثقّل نصب بأنّ ما بعدها، کما ینصب بالمشددة المکسورة،
إذا خففت لا یکون ما بعدها علی إضمار القصۀ و الحدیث، کما تکون المفتوحۀ کذلک. و الذي فصل بینهما أنّ «3» فالمکسورة
الصلۀ أشدّ اتصالا بما بعدها من المکسورة، فقدّر بعدها الضمیر «4» المفتوحۀ موصولۀ، و الموصولۀ تقتضی صلتها، فصارت لاقتضائها
:«5» الذي هو من جملۀ صلتها، و لیست المکسورة کذلک. و من المفتوحۀ قول الأعشی
فی فتیۀ کسیوف الهند قد علموا أن هالک کلّ من یحفی و ینتعل
العبارة، و لکن المؤدي واحد.
.« و أذّنت: النداء و التصویت بإعلان » : 236 ، و عبارة سیبویه / 1) الکتاب 2 )
2) فی (ط): فالتقدیر. )
3) فی (ط): و المکسورة. )
4) عبارة (م): و الموصول یقتضی صلتها لاقتضائها. )
.437 / 5) سبق انظر 3 )
ص: 24
خبر المبتدأ؛ فأمّا تخفیف نافع أن لعنۀ الله فحسن، و هو «2» قراءتهم فی النور أن غضب الله فإنّ (أنّ) فی موضع رفع بأنّه «1» و أمّا
.[ بمنزلۀ قوله و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمین [یونس/ 10
لا یقع بعدها الفعل، حتی «5» لم یستحسن هذا، لأنّ المخففۀ من المشدّدة «4» تخفیفه (أن غضب اللّه)، فإن قال قائل: فهلّا «3» و أمّا
یدخل عوض من حذف أن، و من أنّها تولی ما لا یلیه من الفعل، یدلّ علی ذلک قوله: علم أن سیکون منکم [المزمل/ 20 ]، و قوله: أ
.[ فلا یرون أن لا یرجع إلیهم قولا [طه/ 89 ] و قوله: لئلا یعلم أهل الکتاب أن لا یقدرون علی شیء من فضل الله [الحدید/ 29
دعاء، و لیس شیء من هذه الحروف یحتمل الدخول معه، و «6» قیل: استجاز هذا، و إن لم یدخل معه شیء من هذه الحروف، لأنّه
نظیر هذا فی أنّه لمّا کان دعاء لم یلزمه العوض. قوله: نودي أن بورك من فی النار و من حولها [النمل/ 8]؛ فولی قوله: (نودي) أن، و
إن لم یدخل معها عوض، کما لم یدخل فی قراءة نافع (أن غضب اللّه علیها) ( 1) فی (ط): فأما.
2) فی (ط): لأنه. )
3) فی (ط): فأما. )
4) فی (ط): هلّا. )
5) فی (ط): الشدیدة. )
6) فی (م): فلأنه. )
ص: 25
علی «2» و حمله سیبویه « جزاك اللّه خیرا «1» أما إن » : [النور/ 9]. و الدعاء قد استجیز معه ما لم یستجز مع غیره، أ لا تري أنّهم قالوا
المکسورة، و لم یضمر القصۀ مع المکسورة إلّا فی هذا الموضع؟! « إن » إضمار القصۀ فی
[ [الاعراف: 43
.«3» کلّهم قرأ: و ما کنا لنهتدي [الأعراف/ 43 ]. بواو غیر ابن عامر؛ فإنّه قرأ ما کنا بغیر واو، و کذلک هی فی مصاحف أهل الشام
صفحۀ 15 من 209
وجه الاستغناء عن حرف العطف فی قوله: و ما کنا لنهتدي أنّ الجملۀ ملتبسۀ بما قبلها، فأغنی التباسها به عن حرف العطف. و قد تقدّم
ذکر ذلک، و مثل ذلک قوله:
سیقولون ثلاثۀ رابعهم کلبهم [الکهف/ 22 ]، فاستغنی عن الحرف العاطف بالتباس إحدي الجملتین بالأخري.
[ [الاعراف: 42
.[ ابن کثیر و نافع و عاصم و ابن عامر أورثتموها [الأعراف/ 42 ] غیر مدغمۀ و کذلک فی الزخرف [ 72 «4» قرأ
.«6» مدغمۀ، و کذلک فی الزخرف «5» و قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائیّ أورثتموها
من ترك الإدغام فلتباین المخرجین، ( 1) فی (ط): أن. «7» [قال أبو علی
.482 / 2) انظر الکتاب 1 )
3) السبعۀ ص 280 . و مکان الکلام عن هذا الحرف جاء متأخرا عن موضعه کما هو ملحوظ. )
4) فی (ط): و قرأ. )
5) جاء رسمها فی السبعۀ: (أورثّموها) کلفظها. )
. 6) السبعۀ ص 281 )
7) سقطت من (م). )
ص: 26
و أن الحرفین فی حکم الانفصال، و إن کانا فی کلمۀ واحدة.
قد یقع « افتعل » أ لا تري أنّهم لم یدغموا و لو شاء الله ما اقتتلوا [البقرة/ 253 ]، و إن کانا مثلین لمّا لم یکونا لازمین، أ لا تري أن تاء
قد یقع بعدها غیر التاء فلا یجب الإدغام. « أورث » بعدها غیر التاء؟، فکذلک
بمنزلۀ غیرها، مما «2» من أدغم. و قد جعل قوم تاء المضمر «1» و وجه الإدغام أن الثاء و التاء مهموستان متقاربتان فاستحسن الإدغام
«4» بدلالۀ قولهم فعلت، و إسکانهم اللام فی قولهم: یفعلن «3» یتصل بالکلمۀ؛ لأنّ الفعل لا یقدّر منفصلا من الفاعل، بل یقدّر متصلا
و مجیئهم بالإعراب بعد الفاعل، و قد قال قوم: فحصط برجلی، فأبدلوا تاء الضمیر طاء، و قالوا:
فعلی هذا یحسن الإدغام فی أورثتموها. ؛«5» فزد، فأبدلوا منها الدال کما أبدلوا فی نحو: اذدکر، و نحو اصطبر
[ [الاعراف: 54
.[ یغشی اللیل النهار [الأعراف/ 54 :«6» و اختلفوا فی تشدید الشین و تخفیفها فی قوله جلّ و عزّ
1) فی (م): ضبط الجملۀ بالبناء ) .[ فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع و ابن عامر یغشی ساکنۀ الغین خفیفۀ، و کذلک فی الرعد [ 3
للمفعول، و لیس بالوجه.
2) فی (ط): الضمیر. )
3) فی (ط): متصلا به. )
4) عبارة (م): و قولهم یفعلون. )
5) فی (ط): ازدجر و اصطبر. )
6) فی (ط): من قوله. و سقطت: عزّ و جلّ، و هی کذلک فی السبعۀ. )
ص: 27
و کذلک فی الرّعد. ،«1» و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائیّ (یغشّی) مفتوحۀ الغین مشددة
فیهما. «2» و روي حفص عن عاصم یغشی ساکنۀ الغین خفیفۀ
صفحۀ 16 من 209
الأنفال/ 11 ]، فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو إذ یغشاکم النّعاس رفعا، و قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة ] «3» ( و أمّا قوله: (إذ یغشاکم النّعاس
و الکسائی یغشیکم بضم الیاء و فتح الغین و تشدید الشین، النعاس نصبا.
.«4» و قرأ نافع: (إذ یغشیکم) من أغشی (النعاس) نصبا
و تغشی وجوههم النار [إبراهیم/ 50 ]، و غشیهم من الیم ما :«6» إلی مفعول واحد یدلّ علی ذلک قوله «5» قولهم: غشی، فعل متعدّ
غشیهم [طه/ 78 ]، فإذا نقلت الفعل المتعدي إلی المفعول الواحد بالهمزة أو بتضعیف العین تعدي إلی مفعولین.
جاء بتضعیف ( 1) فی السبعۀ: مشدّدة الشین. «7» و قد جاء التنزیل بالأمرین جمیعا؛ فمما
.« فیهما » 2) فی (ط): مخففۀ، و السبعۀ بدون )
3) فی (م) زیادة کلمۀ رفعا و لیست ضروریۀ. )
4) السبعۀ ص 282 مع اختلاف یسیر فی العبارة. )
5) فی (ط) یتعدي و کتب فوق الکلمۀ متعد. )
6) سقطت قوله من (م) و تکررت فی (ط). )
« بالأمرین فیما جاء » :« م» 7) فی )
ص: 28
العین قوله: فغشاها ما غشی [النجم/ 54 ]، فما فی موضع نصب بأنّه المفعول الثانی، و مما جاء بنقل الهمزة، قوله:
فأغشیناهم فهم لا یبصرون [یس/ 9]، فهذا منقول بالهمزة، و المفعول الثانی محذوف، و المعنی: فأغشیناهم العمی عنهم أو فقد الرؤیۀ.
فإذا جاء التنزیل بالأمرین؛ فکل واحد من الفریقین ممّن قرأ: (یغشی، و یغشّی) أخذ بما جاء فی التنزیل، و کذلک إن أخذ آخذ
بالوجهین جمیعا کما روي عن عاصم الأمران جمیعا، و کذلک من قرأ: إذ یغشیکم النعاس، [الأنفال/ 11 ]، (و یغشیکم النعاس)
و هذا کقولهم فرّحته و أفرحته، و غرّمته و أغرمته، قال: یغشی اللیل النهار [الأعراف/ 54 ] و لم یقل: و ،«1» [الکاف و المیم مفعول أول
یغشی النهار اللیل، کما قال: سرابیل تقیکم الحر [النحل/ 81 ]، و لم یذکر تقیکم البرد للعلم بذلک من الفحوي، و مثل هذا لا یضیق، و
کلّ واحد من اللّیل و النهار منتصب بأنّه مفعول به.
و الفعل قبل النقل: غشی اللیل النهار، فإذا نقلت قلت:
.«3» فصار ما کان فاعلا قبل النقل مفعولا أول ،«2» أغشی اللّه اللّیل النّهار و غشّی اللّه
[ [الاعراف: 54
.«4» و قرأ ابن عامر وحده: و الشمس و القمر و النّجوم مسخّرات بأمره [الأعراف/ 54 ]. رفعا کلها، و نصب الباقون هذه الحروف کلّها
1) زیادة فی (ط). )
2) فی (ط): و غشی اللّه اللیل النهار. )
3) فی (م): أولا. )
. 4) السبعۀ 282 )
ص: 29
حجّۀ من نصب، قوله: و من آیاته اللیل و النهار و الشمس و القمر لا تسجدوا للشمس و لا للقمر، و اسجدوا لله الذي خلقهن [فصلت/
37 ]، فکما أخبر فی هذه أنّه خلق الشمس و القمر، کذلک یحمل علی خلق فی قوله: إن ربکم الله الذي خلق السموات و الأرض و
.[ الشمس و القمر و النجوم مسخرات [الأعراف/ 54
و حجۀ ابن عامر قوله: و سخر لکم ما فی السموات و ما فی الأرض [الجاثیۀ/ 13 ]، و ممّا فی السماء: الشمس و القمر. فإذا أخبر
صفحۀ 17 من 209
استقام أن تقول: زید مضروب. ،«1» بتسخیرها حسن الإخبار عنها به، کما أنّک إذا قلت: ضربت زیدا
[ [الاعراف: 55
.[ قرأ عاصم وحده فی روایۀ أبی بکر (تضرّعا و خفیۀ) [الأعراف/ 55 ] بکسر الخاء هاهنا و فی الأنعام [ 63
.«2» و قرأ الباقون: خفیۀ مضمومۀ الخاء جمیعا
.«3» و روي حفص عن عاصم خفیۀ مضمومۀ الخاء فیهما
لغتان فیما حکاهما أبو الحسن. ( 1) فی (ط): ضرب زید. «4» ( القول فی ذلک: أن خفیۀ و (خفیۀ
2) فی (ط): فیها. )
. 3) السبعۀ 283 )
و خفیت له، :« خفا » 4) فی (م) خیفۀ: و الصواب ما فی (ط). و فی القاموس )
ص: 30
الخوف و الرهبۀ. :«1» قال: و الخفیۀ: الإخفاء، و الخیفۀ
قال أبو علی: فالهمزة فی الإخفاء منقلبۀ عن الیاء، بدلالۀ الخفیۀ، کما أنّ الألف فی الغنی منقلبۀ عن الیاء بدلالۀ ما حکاه أبو زید من
بالإعلان، [و یدلک أنّ «3» و فی التنزیل ما نخفی و ما نعلن [إبراهیم/ 38 ] فمقابلۀ الإخفاء له فیها «2» قولهم: أدام اللّه لک الغنیۀ
خفیت الشیء إذا أظهرته، قال :«5» کالإسرار و الإجهار. قال: و أسروا قولکم أو اجهروا به [الملک/ 13 ] قالوا «4» الإخفاء و الإعلان
:«6»
یخفی التراب بأظلاف ثمانیۀ فی أربع مسّهنّ الأرض تحلیل
یخاف خوفا و :« خاف » فیمکن أن یکون: أخفیت الشیء: أزلت إظهاره، و إذا کرضیت، خفیۀ بالضم و الکسر: اختفیت. و قال فی مادة
خیفا و مخافۀ، و خیفۀ بالکسر و أصلها خوفۀ و جمعها خیف: فزع.
1) فی (ط) الخفیۀ، و صوابه ما أثبتناه. )
2) فی (م): الغیّۀ. )
3) سقطت من (م). )
4) عبارة ما بین معقوفین فی (ط): یدلک علی الإخفاء و الإعلان سواء. )
5) فی (ط): و قالوا. )
6) البیت من مفضلیۀ طویلۀ برقم 26 ص 140 و بشرح ابن الأنباري ص 282 لعبدة بن الطبیب، و اسمه یزید بن عمرو، قالها بعد )
القادسیۀ، یصف فیه ثورا وحشیا، قال ابن الأنباري فی شرحه: یخفی التراب: یستخرجه لشدة عدوه.
و یقال: خفیت الشیء إذا استخرجته، قال أبو زید یقول: إذا عدا فلا تمسّ قوائمه الأرض إلّا بقدر تحلّۀ الیمین.
. 81 و نوادر أبی زید ص 154 / و انظر الخصائص 3
ص: 31
و أنشد أبو زید: «1» أزلت إظهاره، فقد کتمته، و مثل ذلک قولهم: أشکیته: إذا أزلت شکواه، قال
تمدّ بالأعناق أو تلویها و تشتکی لو أنّنا نشکیها
قوله: ادعوا ربکم تضرعا و خفیۀ [الأعراف/ 55 ] فمما یدل علی أن رفع الصوت بالدّعاء، لا یستحبّ، و الخوف للّه ممّا أمر «3» فأما «2»
به، و مدح علیه من قوله:
آل عمران/ 175 ] و قوله: یخافون ربهم من فوقهم [النحل/ 50 ]، و المعنی: خافوا عقابی، کما قال: ] «4» ( (و خافونی
صفحۀ 18 من 209
.[ و یرجون رحمته و یخافون عذابه [الإسراء/ 57
[ [الاعراف: 57
و هو الّذي یرسل الرّیاح نشرا بین یدي رحمته [الأعراف/ 57 ]، فقرأ ابن کثیر: و هو الّذي یرسل الرّیح واحدة، :«5» اختلفوا فی قوله
(نشرا) مضمومۀ النون و الشین.
نشرا) مضمومۀ ) «7» و قرأ ابن عامر: (الرّیاح) جماعۀ .«6» و قرأ أبو عمرو، و نافع: (الریاح) جماعۀ (نشرا) مضمومۀ النون و الشین أیضا
النون ساکنۀ الشین. ( 1) کذا فی (ط) و سقطت من (م).
.77 / 2) ورد الرجز فی الخصائص دون أن یذکر قائله. و هو فی وصف إبل قد أتعبها السیر فهی تمد أعناقها. انظر الخصائص 3 )
.530 / الخزانۀ 4
3) فی (ط): و أما. )
.« و خافون » ( 4) فی (ط )
5) فی (ط): عز و جل. )
6) سقطت من (م). )
7) سقطت من (م). )
ص: 32
و قرأ عاصم: الریاح جماعۀ. بشرا بالباء. ساکنۀ الشین منونۀ.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائیّ: (الریح) علی التوحید، (نشرا) بفتح النون ساکنۀ الشین منونۀ
:«2» القول فی إفراد الریح و جمعها
اعلم أنّ الریح اسم علی فعل، و العین منه واو، فانقلبت فی الواحد للکسرة.
الإعلال، أ لا تري أن الفتحۀ لا توجب إعلال هذه الواو فی نحو قوم، «3» فأمّا فی الجمع القلیل: أرواح، فصحّت لأنّه لا شیء فیه یوجبها
و قول، و عون؟
الواو یاء للکسرة التی قبلها، و إذا کانت قد انقلبت فی نحو دیمۀ، و دیم، و حیلۀ و حیل، «5» فی الجمع الکثیر فریاح، فانقلبت «4» و أمّا
و الیاء إذا تأخّرت عن الواو أوجبت فیها الإعلال؛ فکذلک ،«6» فأن تنقلب فی ریاح أجدر لوقوع الألف بعدها، و الألف تشبه الیاء
الألف لشبهها بها، و قد یجوز أن یکون (الریح) علی لفظ الواحد، و یراد بها الکثرة. کقولک: کثر ( 1) سقطت من (ط). و انظر السبعۀ
. ص 283
2) بین (ط) و (م) تقدیم و تأخیر فی عدة صفحات و لکن الکلام مستقیم. )
3) فی (ط): یوجب. )
4) فی (ط): فأما. )
5) فی (ط) انقلبت؛ بسقوط الفاء. )
6) فی (ط): التاء و هو تصحیف. )
ص: 33
الدینار و الدرهم، و الشاء و البعیر، و إن الإنسان لفی خسر [العصر/ 2]، ثم قال: إلا الذین آمنوا [العصر/ 3]، فکذلک من قرأ: (الریح-
قال: «3» و قد «2» . بالجمع، فإنّه حمله علی المعنی و قد أجازه أبو الحسن «1» نشرا)، فأفرد، و وصفه
فیها اثنتان و أربعون حلوبۀ سودا ....
صفحۀ 19 من 209
.«4»
قراءة ابن کثیر. أ لا تري أنّه أفرد الریح، و وصفه بالجمع فی «5» فمن نصب حمله علی المعنی لأن المفرد یراد به الجمع، و هذا وجه
1) فی (م) وصفه. ) .«6» قوله: (نشرا بین یدي رحمته) [الأعراف/ 57 ]، فلا تکون الریح علی هذا إلّا اسم الجنس
2) فی (ط): و قد أجاز أبو الحسن ذلک. )
3) سقطت من (ط). )
4) جزء من بیت لعنترة و تمامه: )
فیها اثنتان و أربعون حلوبۀ سودا کخافیۀ الغراب الأسحم
و هو من معلقته.
و الأسحم: الأسود- وصف رهط عشیقته بالغنی و التمول.
.310 / انظر الدیوان ص 193 و شرح المعلقات السبع للزوزنی/ 139 و الخزانۀ 3
5) فی (ط): فهذا وجه. )
6) کذا فی (ط)، و عبارة (م) اسما الجنس. )
ص: 34
الذي هو (نشرا) أحسن، لأنّ الحمل علی المعنی لیس بکثرة الحمل علی اللفظ، و یؤکد «1» و قول من جمع الریح، إذا وصفها بالجمیع
ذلک قوله: الریاح مبشرات فلمّا وصفت بالجمع جمع الموصوف أیضا.
:«2» و مما جاء فیه الجمع القلیل بالواو قول ذي الرّمّۀ
إذا هبّت الأرواح من نحو جانب به آل میّ هاج شوقی هبوبها
و لیس ذلک کعید و أعیاد، لأنّ هذا بدل لازم، و لیس البدل فی الریح کذلک. فأمّا ما
، «4» « اللهمّ اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا » : کان یقول إذا هبّت ریح «3» جاء فی الحدیث من أنّ النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و أرسلنا الریاح لواقح [الحجر/ 22 ]. و کقوله :«5» فلأنّ عامّۀ ما جاء فی التنزیل، علی لفظ الریاح للسقیا و الرحمۀ کقوله: [عزّ من قائل
الله الذي یرسل الریاح فتثیر ( 1) فی (ط): بالجمع. «7» و من آیاته أن یرسل الریاح مبشرات [الروم/ 46 ] و قوله :«6»
.694 / 2) انظر دیوانه 2 )
3) سقطت من (ط). )
135 و ابن حجر فی المطالب / 679 و الهیثمی فی مجمع الزوائد 10 / 4) ذکره الخطابی فی شأن الدعاء ص 190 و غریب الحدیث 1 )
.277 ،276 / 238 و الإمام النووي فی الأذکار، انظر شرحها لابن علان 4 / العالیۀ 3
5) سقطت من (ط). )
6) فی (ط): و قوله. )
7) سقطت من (م). )
ص: 35
.[ سحابا فیبسطه فی السماء [الروم/ 48
جاء بخلاف ذلک جاء علی الإفراد کقوله: و فی عاد إذ أرسلنا علیهم الریح العقیم [الذاریات/ 41 ]، و قوله: «1» و ما
،[ و أما عاد فأهلکوا بریح صرصر [الحاقۀ/ 6]، بل هو ما استعجلتم به، ریح فیها عذاب ألیم تدمر کل شیء بأمر ربها [الأحقاف/ 24
.«2» فجاءت فی هذه المواضع علی لفظ الإفراد و فی خلافها علی لفظ الجمیع
صفحۀ 20 من 209
نشرا) أي متفرقۀ من کلّ جانب، و قال أبو زید: قد أنشر اللّه الریح إنشارا، إذا بعثها، و قد أرسلها نشرا بعد الموت. ) :«3» أبو عبیدة
مثل أحیاها، فنشرت هی، أي: حییت، و الدلیل علی أنّ إنشار الریح إحیاؤها قول المرّار «4» قال أبو علی: أنشر اللّه الریح إنشارا
1) فی (ط): و مما جاء. ) :«5» الفقعسی
2) فی (ط): الجمع. )
217 ، أي: / 3) فی (ط): و قال أبو عبیدة. و عبارته فی مجاز القرآن 1 )
و ما عندنا هو فی بعض روایات نسخۀ فی هامش المجاز. .« متفرقۀ من کل مهب و جانب و ناحیۀ »
4) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
199 فقد أحال علی / 5) هو المرار بن سعید بن حبیب الفقعسی أبو حسان، شاعر إسلامی من شعراء الدولۀ الأمویۀ انظر الأعلام 7 )
مواطن ترجمته.
و روایۀ اللسان للبیت:
وهبت له ریح الجنوب و أنشرت له ریدة یحیی الممات نسیمها
و الریدة: الریح اللینۀ. انظر اللسان مادة/ رید/.
ص: 36
و هبّت له ریح الجنوب و أحییت له ریدة یحیی المیاه نسیمها
جاء أحییت کذلک ما حکاه أبو زید من قولهم: «1» و کما
.«3» أنّ الریح قد وصفت بالموت، کما وصفت بالحیاة: قال «2» أنشر اللّه الریح، معناه: الإحیاء. و ممّا یدلّ علی ذلک
إنی لأرجو أن تموت الریح فأقعد الیوم و أستریح
فقال: تموت الریح. بخلاف ما قاله الآخر:
و أحییت له ریدة ...
:«4» و الرّیدة: الریح، قال
ناشر :«6» من قرأ (نشرا) یحتمل ضربین: یجوز أن یکون جمع ریح نشور، و ریح ناشر. و یکون «5» أودت به ریدانۀ صرصرّ و قراءة
علی معنی ( 1) فی (ط): فکما.
2) سقطت من (م). )
3) ذکره اللسان فی مادة/ موت/ و لم ینسبه و یروي (فأسکن الیوم). )
4) عجز بیت لابن میادة فی شعره ص 122 و تمامه: )
أهاجک المنزل و المحضرّ أودت به ریدانۀ صرصرّ
11 و قد جاءت القافیۀ فی شعره مخففۀ. / و انظر المنصف 2
5) فی (ط): فقراءة. )
6) فی (ط): و یکون ریح ناشر. )
ص: 37
النسب؛ فإذا جعلته جمع نشور احتمل أمرین: أحدهما: أن یکون النشور بمعنی المنتشر، کما أنّ الرکوب بمعنی المرکوب.
:«1» قال
و ما زلت خیرا منک مذ عضّ کارها بلحییک عاديّ الطریق رکوب
صفحۀ 21 من 209
و قال أوس:
.«4» کأنّ المعنی: ریح أو ریاح منشرات «3» إذا ضمّ جنبیه المخارم رزدق *«2» تضمّنها و هم رکوب کأنّها
و یجوز أن یکون نشرا: جمع نشور یراد به الفاعل، کأنّه کطهور و نحوه من الصفات.
:«5» و یجوز أن یکون نشرا: جمع ناشر، کشاهد و شهد، و بازل و بزل، و قاتل و قتل، و قال الأعشی
.243 / إنا لأمثالکم یا قومنا قتل ( 1) سبق فی 3
2) فی (ط): کأنه. )
3) الوهم: الطریق الواضح- و الرکوب: الذي قد ذلّله کثرة الوطء مرة بعد مرة، و المخارم: ج مخرم و هو منقطع أنف الجبل و الرزدق )
فی اللسان:
. السطر من النخیل و الصف من الناس، و هو معرب. انظر دیوانه/ 77
4) فی (ط): منشرة. )
5) صدر البیت: )
. کلا زعمتم بأنّا لا نقاتلکم انظر دیوانه/ 61
ص: 38
و قول ابن عامر: نشرا یحتمل الوجهین: أن یکون جمع فعول و فاعل، فخفّف العین، کما یقال: کتب و رسل، و یکون جمع فاعل
کبازل و بزل و عائط و عیط.
یحتمل ضربین: «1» و أمّا قراءة حمزة و الکسائیّ نشرا فإنه
یجوز أن یکون المصدر حالا من الریح فإذا جعلته حالا منها احتمل أمرین: أحدهما أن یکون النّشر الذي هو خلاف الطیّ، کأنّها
أن تکون متفرقۀ فی وجوهها. ،«3» بانقطاعها کالمطویّۀ، و یجوز علی تأویل أبی عبیدة «2» کانت
:«4» و الآخر: أن یکون النشر، الذي هو الحیاة فی قوله
یا عجبا للمیّت الناشر فإذا حملته علی ذلک و هو الوجه، کان المصدر یراد به الفاعل کما تقول: أتانا رکضا، أي: راکضا، و یجوز أن
یکون المصدر یراد به المفعول، کأنّه یرسل الریاح إنشارا، أي: محیاة؛ فحذف الزوائد من المصدر کما قالوا: عمرك اللّه، و کما قال
:«5»
فإن یهلک فذلک کان قدري أي: تقدیري. ( 1) کذا فی (ط) و سقطت من (م).
2) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
3) سبق قول أبی عبیدة قریبا. )
4) عجز بیت للأعشی و صدره: )
حتی یقول الناس ممّا رأوا انظر دیوانه/ 141
.129 / 5) سبق فی 2 )
ص: 39
.[ و الضرب الآخر: أن یکون نشرا علی قراءتهما ینتصب انتصاب المصادر من باب صنع الله [النمل/ 88
:«1» لأنه إذا قال یرسل الریاح دلّ هذا الکلام علی: ینشر الریح نشرا أو تنشر نشرا، من قوله
کما تنشّر بعد الطیۀ الکتب و من نشرت الریح مثل نشر المیت. و قراءة عاصم: بشرا؛ فهو جمع بشیر، و بشر من قوله:
.«2» یرسل الریاح مبشرات [الروم/ 46 ]. أي تبشّر بالمطر و الرحمۀ، و جمع بشیرا علی بشر، ککتاب و کتب
صفحۀ 22 من 209
[ [الاعراف: 59
:«3» اختلفوا فی الرفع و الخفض فی قوله تعالی
.[ من إله غیره [الأعراف/ 59
فقرأ الکسائی وحده ما لکم من إله غیره* خفضا، و قرأ الباقون: [ما لکم من إله غیره رفعا فی کلّ القرآن.
و قرأ حمزة و الکسائیّ: هل من خالق غیر الله [فاطر/ 3] خفضا. ( 1) هو عجز بیت لذي الرّمّۀ و صدره:
أم دمنۀ نسفت عنها الصبا سفعا الدمنۀ: واحدة الدمن و هو ما سوّد بالرماد. و السفعۀ ما خالف لون الأرض و هو یضرب إلی السواد.
15 . و اللسان/ طوي/ و فیه: من دمنۀ. / انظر دیوانه 1
. 2) إلی هنا ینتهی التقدیم و التأخیر المشار إلیه فی الصفحۀ 32 )
.« و من قوله » : 3) فی (ط): من قوله عز و جل. و فی السبعۀ )
ص: 40
.«1» و قرأ الباقون: غیر الله رفعا
وجه قراءة الکسائی فی: ما لکم من إله غیره* بالجرّ أنّه جعل غیرا صفۀ لإله علی اللفظ، و جعل لکم مستقرا، أو جعله غیر مستقر، و
مستقرا لأنّ الصفۀ و «3» إذا لم یجعل لکم ،«2» أضمر الخبر، و الخبر: ما لکم فی الوجود أو العالم، و نحو ذلک، لا بدّ من هذا الإضمار
الموصوف، لا یستقلّ بهما کلام.
و حجۀ من قرأ ذلک رفعا ما لکم من إله غیره قوله: و ما من إله إلا الله [آل عمران/ 62 ]، فکما أنّ قوله إلّا اللّه بدل من قوله: ما من إله
بعد إلّا، و هذا الذي ذکرنا أولی أن یحمل علیه «4» کذلک قوله: غیر الله یکون بدلا من قوله من إله و غیره یکون بمنزلۀ الاسم الذي
من أن یجعل غیر صفۀ لإله علی الموضع.
.[ فإن قلت: ما تنکر أن یکون إلا الله صفۀ لقوله: من إله علی الموضع. کما کان قوله: لو کان فیهما آلهۀ إلا الله لفسدتا [الأنبیاء/ 22
صفۀ لآلهۀ.
بکونها استثناء أعرف، و أکثر من کونها صفۀ، و إنّما جعلت صفۀ علی التشبیه بغیر؛ فإذا کان بالاستثناء أولی حملنا: هل « إلّا » فالقول أنّ
من خالق غیر الله علی الاستثناء من المنفی ( 1) السبعۀ ص 284 و ما بین معقوفین منه.
2) کذا فی (ط). و فی (م): و الإضمار. )
3) سقطت من (م). )
4) فی (م): الأسماء الذي. )
ص: 41
فی المعنی، لأنّ قوله: هل من خالق غیر الله بمنزلۀ: ما من خالق غیر اللّه، و لا بدّ من إضمار الخبر، کأنّه: ما من خالق للعالم غیر اللّه، و
یؤکّد ذلک قوله: لا إله إلا الله [محمد/ 19 ] فهذا استثناء من منفی مثل: لا أحد فی الدار إلّا زید.
فأمّا قراءة حمزة و الکسائیّ: هل من خالق غیر الله فعلی أن جعلا غیر* صفۀ للخالق، و أضمر الخبر کما تقدّم.
.[ و الباقون جعلوه استثناء بدلا من المنفی، و هو الأولی عندنا لما تقدّم من الاستشهاد علیه من قوله: و ما من إله إلا الله [آل عمران/ 62
[ [الاعراف: 62
فی تشدید اللّام و تخفیفها من قوله تعالی: «1» و اختلفوا
.[ أبلغکم [الأعراف/ 62
فقرأ أبو عمرو وحده: أبلغکم* ساکنۀ الباء خفیفۀ اللّام مضمومۀ الغین فی کلّ القرآن.
صفحۀ 23 من 209
.«2» و قرأ الباقون: أبلغکم بفتح الباء و تشدید اللّام فی کلّ القرآن
فی ( 1) فی (ط): اختلفوا. «3» القول: إنّ بلغ* فعل یتعدي إلی مفعول واحد
2) السبعۀ ص 284 مع اختلاف یسیر. )
3) سقطت من (ط). )
ص: 42
.«2» و بلغت أرضک جریبا ،«1» نحو: بلغنی خبرك
فإذا نقلته تعدي إلی مفعولین. و النقل تارة یکون بالهمز و أخري بتضعیف العین، و کلا الأمرین قد جاء به التنزیل، قال:
.[ فإن تولوا فقد أبلغتکم [هود/ 57
فهذا. نقل بالهمزة، و النّقل بالتضعیف، یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک و إن لم تفعل فما بلغت رسالاته [المائدة/ 67 ]، فکلا
الأمرین فی التنزیل، و کلّ واحدة من اللغتین مثل الأخري فی مجیء التنزیل بهما، و
.«3» « اللهم هل بلّغت » : فی الحدیث
[80 ، [الاعراف: 81
بعضهم، و اکتفی بعضهم بالأول من الثانی. «4» و اختلفوا فی الاستفهامین یجتمعان، فاستفهم فیها
کانوا یقرءون: و لوطا إذ قال لقومه أ «5» فممن استفهم بهما جمیعا عبد اللّه بن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم فی روایۀ أبی بکر، و حمزة
تأتون الفاحشۀ ... أئنکم لتأتون الرجال ( 1) فی (ط): خبرکم.
2) الجریب من الأرض مقدار معلوم من الذراع و المساحۀ و هو عشرة أقفزة، انظر اللسان/ جرب/. )
3) من حدیث طویل فی مسلم برقم ( 901 ) باب صلاة الکسوف. )
و لعل هذه الأخیرة هی المرادة .« فیهما » : و قال محققه فی الحاشیۀ عن الأصل و ت و ش « بهما » و فی السبعۀ « فیها » 4) کذا الأصل )
عندنا و سقط المیم من الناسخ، بدلیل ما جاء بعدها من قوله: فممن استفهم بهما ..
5) قراءة العبارة فی (ط): أبی بکر عنه و حمزة. )
ص: 43
القرآن باستفهام. «1» 81 ]، أ إذا کنا ترابا [الرعد/ 5]، و ما کان مثله فی کلّ ، [الأعراف/ 80
29 ] غیر أنّهم اختلفوا فی الهمز. - و روي حفص عن عاصم: إنکم فی الأعراف. مثل نافع، و کذلک فی العنکبوت [ 28
و قرأ عاصم بهمزتین، و کذلک حمزة، و لم یهمز ابن کثیر، و أبو عمرو إلّا واحدة.
و ممّن اکتفی بالاستفهام الأول من الثانی: نافع و الکسائیّ؛ فکانا یقرءان: أ ءذا کنا ترابا إنا لفی خلق جدید [الرعد/ 5]، أئذا متنا و کنا
ترابا و عظاما إنا لمبعوثون [الصافات/ 16 ]، و ما کان مثله فی القرآن کلّه، إلّا أن الکسائیّ همز همزتین و نافع لم یهمز إلّا واحدة.
و کان الکسائیّ یقرأ بالاستفهامین جمیعا فی قصۀ لوط، ثم ،«2» و خالف نافع الکسائی فی قصۀ لوط، فکان نافع یمضی علی ما أصّل
أئنکم لتأتون الرجال [الآیۀ/ 29 ]؛ فکان نافع یستفهم بالثانی و لا یستفهم بالأول، و کان الکسائیّ یستفهم بهما :«3» اختلفا فی العنکبوت
جمیعا.
فی سورة النمل فی قوله: و قال الذین کفروا ( 1) سقطت من (ط). «4» اختلفوا
2) فی (ط): أصله. )
3) فی (ط): و اختلفا فی قوله فی العنکبوت. )
4) فی (ط): و اختلفوا. )
صفحۀ 24 من 209
ص: 44
أئذا کنا ترابا و آباؤنا أئنا [ 67 ] باستفهام.
الکسائیّ أ إذا کنا ترابا بهمزتین. و و آباؤنا إننا بنونین من غیر استفهام. «1» فقرأ
همزتین فی کلّ «3» فی عامّۀ ذلک، فکان لا یستفهم بالأول و یستفهم بالثانی، و همز «2» و قرأ ابن عامر ضد قراءة نافع و الکسائی
القرآن إلّا فی حرفین؛ فإنه خالف فیهما هذا الأصل؛ فقرأ فی الواقعۀ: أئذا متنا و کنا ترابا و عظاما أئنا [الآیۀ/ 47 ]، جمع بین
الاستفهامین. و فی النازعات: أئنا لمردودون فی الحافرة [الآیۀ/ 10 ] بالاستفهام، إذا کنا عظاما* [الآیۀ/ 11 ] بغیر استفهام، و قرأ فی
النمل غیر ذلک:
و قال الذین کفروا أئذا کنا ترابا و آباؤنا إننا لمخرجون [الآیۀ/ 67 ] کقراءة الکسائی، و مضی فی العنکبوت علی الأصل الذي أصّ ل
.«4» من ترك الاستفهام فی الأول
قوله: أ تأتون الفاحشۀ ما سبقکم بها [الأعراف/ 80 ] إنکم لتأتون الرجال [الأعراف/ 81 ]. کل واحد من الاستفهامین کلام مستقل لا
.« و قرأ » :( حاجۀ بواحد من الکلامین إلی الآخر فیما یستقل به. ( 1) فی (ط
2) فی (ط): ضد قراءة الکسائی. )
3) فی (ط): و یهمز. )
286 ففی النص اختلاف عمّا هنا من حیث بسط المسألۀ و التقدیم و التأخیر. ، 4) انظر السبعۀ ص 285 )
ص: 45
کان کذلک جعلت: «2» و إذا «1» فلو قال: إنّ قوله: إنکم لتأتون الرجال تقریر؛ فهو بمنزلۀ الإخبار، و إن کان علی لفظ الاستفهام
قولا. «4» لتأتون الرجال تفسیرا للفاحشۀ، کما أن قوله: للذکر مثل حظ الأنثیین [النساء/ 176 ] تفسیر للوصیۀ؛ لکان «3» أئنکم
،[ فأمّا قوله: أئذا کنا ترابا و آباؤنا إننا [النمل/ 67 ] فلیس مثل قوله: أ تأتون الفاحشۀ [الأعراف/ 80 ] أئنکم لتأتون الرجال [الأعراف/ 81
لأنّ الاستفهامین هنا قد استثقلا و لیس کذلک قوله: أ ئذا کنا ترابا و آباؤنا أئنا، أ لا تري أنّ قوله: إذا* فی قوله: إذا کنا ترابا، ظرف
من الزمان یقتضی أن یکون متعلقا بشیء، و لیس فی الکلام ما یتعلق به.
فإن قلت: فلم لا یتعلق إذا* بقوله: کنا*؟ قیل: لا یجوز ذلک، لأنّ کنّا مضاف إلیه، أ لا تري أنّ إذا مضاف إلی کنّا، و المضاف و
المضاف إلیه لا یکون منهما کلام مستقل، کما لا یکون من الصفۀ و الموصوف.
فإن قلت: فاجعل الفعل فی موضع جزم بإذا لتکون إذا معمولۀ. فإنّ ذلک لم یجیء فی الکلام، إنّما یجیء فی الشعر، ( 1) کذا فی (ط)
و سقطت من (م).
2) فی (ط): فإذا. )
3) فی (ط): إنکم. )
.« فلو قال » : جواب لقوله « لکان قولا » 4) جملۀ )
ص: 46
فإذا کان کذلک، فلا بدّ من تعلیق إذا بشیء یکون معمولا، و یستقلّ به الکلام، و ذلک نبعث أو نحشر، التقدیر: أ نبعث إذا کنا ترابا.
قوله: أ إذا کنا ترابا بقوله: «1» فحذف نبعث فی اللفظ لدلالۀ: أ ئنا لمبعوثون علیه- و لا یجوز أن یتعلق إذا فی
مبعوثون لأنّ ما قبل الاستفهام لا یعمل فیه ما بعد الاستفهام، و لکن یتعلق بالمضمر الذي ذکرنا.
و مثل ذلک قوله: یوم یرون الملائکۀ لا بشري یومئذ للمجرمین [الفرقان/ 22 ]، فقوله: یوم یرون الملائکۀ متعلق بما دلّ علیه هذا
الکلام من قوله: یحزنون، و لا یتعلق بشیء مما بعد لا* من قوله: لا بشري یومئذ للمجرمین.
صفحۀ 25 من 209
حفص عن عاصم إنکم* فی الأعراف مثل نافع؛ و کذلک فی العنکبوت، غیر أنّهم اختلفوا فی الهمز. «2» قال: روي
فقرأ عاصم بهمزتین، و کذلک حمزة، و لم یهمز ابن کثیر، و أبو عمرو، إلّا واحدة، یرید أحمد بن موسی بقوله: إلّا واحدة، أنهم
خففوا إحدي الهمزتین، و لم یحقّقوهما کما حقّقهما عاصم و حمزة.
قال: و ممّن اکتفی بالاستفهام الأول من الثانی نافع ( 1) فی (ط): من قوله.
2) فی (ط): و روي. )
ص: 47
و الکسائیّ، و کانا یقرءان: أئذا کنا ترابا، إنا لفی خلق جدید [الرعد/ 5] أ ءذا متنا و کنا ترابا .. إنا لمبعوثون [الواقعۀ/ 47 ] و ما کان
مثله فی القرآن کلّه، إلّا أنّ الکسائیّ همز همزتین و نافع لم یهمز إلّا واحدة.
.«1» یرید أحمد بقوله: إلّا أنّ الکسائیّ همز همزتین، أنّه حقّقهما کما یحقّقهما عاصم و حمزة، و خفّف نافع إحداهما
و القول فی قوله: أ ءذا کنا ترابا، إنا لفی خلق جدید:
أنّ إذا متعلق بفعل مضمر یدلّ علیه قوله: إنا لفی خلق جدید* تقدیره: أ إذا کنّا ترابا نبعث أو نحشر أو نعاد، لأنّ قوله:
فیما قبلها، کما أنّ «2» إنا لفی خلق جدید*، یدلّ علی هذا الضرب من الفعل، و لا یجوز أن یتعلق إذا بجدید؛ لأنّ ما بعد إن لا تعمل
.[ قوله: أ إذا متنا و کنا ترابا و عظاما إنا لمبعوثون [المؤمنون/ 82 «3» ما بعد لام الابتداء، لا یعمل فیما قبلها، و کذلک القول فی
قال أحمد: و خالف نافعا الکسائیّ فی قصۀ لوط، فکان نافع یمضی علی ما أصّل، و کان الکسائیّ یقرأ بالاستفهامین جمیعا فی قصۀ
تقدم ذکر ذلک. «4» لوط: و قد
قال أحمد: و اختلفا فی قوله فی العنکبوت: أئنکم ( 1) فی (م) احدیهما.
2) فی (ط): لا یعمل. )
3) سقطت فی من (ط). )
4) فی (ط): قد تقدم. )
ص: 48
لتأتون الرجال، فکان نافع یستفهم بالثانی و لا یستفهم بالأول، و کان الکسائیّ یستفهم بهما جمیعا.
کل واحد من الاستفهامین جملۀ مستقلۀ لا تحتاج فی تمامها إلی شیء، فمن ألحق حرف الاستفهام جملۀ نقلها به من الخبر إلی
الاستخبار، و من لم یلحقها بقّاها علی الخبر.
.[ فی سورة النمل فی قوله: و قال الذین کفروا أئذا کنا ترابا و آباؤنا أئنا [الآیۀ/ 67 «1» و اختلفا
فقرأ نافع و قال الذین کفروا إئذا کنا ترابا و آباؤنا أئنا باستفهام.
و قرأ الکسائیّ: أ ئذا کنا ترابا بهمزتین، و آباؤنا إننا بنونین من غیر استفهام.
وجه قراءة نافع: إذا کنا ترابا و آباؤنا أئنا أن إذا* لا بدّ من أن یحمل علی فعل، یدلک علی ذلک أنّه لا یخلو من أن یترك الکلام
علی ظاهره، لأنّ ما بعد الاستفهام. لا یعمل فیما «2» علی ظاهره؛ فلا یضمر شیء، أو یضمر الفعل؛ لیحمل إذا علیه، فلا یجوز إن ترك
قبله، و کذلک ما بعد إن لا یعمل فیما قبلها، و قد اجتمع الأمران فی قوله: إذا کنا ترابا أئنا.
فإذا لم یجز حمل إذا علی شیء من هذا الکلام ظاهر، ( 1) فی (ط): قال: و اختلفا. و فی السبعۀ: و اختلف الکسائی و نافع- انظر ص
.286
2) فی (ط): یترك. )
ص: 49
صفحۀ 26 من 209
قوله: إنا لمبعوثون* علی ذلک، و کذلک قراءة «1» فلا بدّ من إضمار الفعل و تقدیر ذلک الفعل: أ نبعث أو نحشر، أو نخرج، و دلّک
الکسائی: أ إذا کنا ترابا، و آباؤنا بهمزتین أیضا، و ینبغی أن یقدر فعل فی الکلام، یتعلق إذا به، یدلّ علی ذلک أنّ إذا لا یجوز تعلّقها
إنّنا، لأنّ إنّ لا یعمل ما :«2» بشیء قبلها، لأنّ ما فی حیّز الاستفهام ینقطع مما قبله، فلا یتعلق به، و لا یجوز أن یتعلق [ما بعد إنّ من قوله
بعدها فیما قبلها، کما أنّ الاستفهام، و لام الابتداء، کذلک. و مثلهما فی هذا لا* النافیۀ التی تبنی مع المفرد المنکور علی الفتح، نحو:
لا رجل؛ فإذا لم یجز تعلّقها بما قبلها، و لا بما بعدها فلا بدّ من فعل مضمر یتعلق به إذا، و هو الفعل الذي تقدّم ذکره، و لا یجوز تعلّق
إذا بالفعل الذي بعدها، لأنّها مضافۀ إلیه، و لو جاز ذلک لجاز:
القتال زیدا حین یأتی، یرید: القتال حین یأتی زیدا.
و أمّا قراءته: إننا* بنونین؛ فلأنّه جاء به علی الأصل، و من قرأ: إنا* حذف من النونات واحدة کراهۀ اجتماع الأمثال و المحذوفۀ، و هی
الوسطی، لأن علامۀ الضمیر لا تحذف.
فإن قلت: إن التکریر إنّما وقع بالتی هی علامۀ الضمیر، فهی لذلک أولی بالحذف. قیل: إنه* و إن کان کذلک لم یحذف، لأنّها لم
تحذف فی موضع، و نظیر ذلک فی أن الحذف وقع فی غیر الآخر قولهم: فی تحقیر ذا* ذیّا حذف ( 1) فی (ط): و یدلک.
2) ما بین معقوفین ورد فی (ط): بما بعد إن فی قوله. )
ص: 50
الأول من الأمثال، و کان أصله: ذییّا، فلم تحذف الیاء للتحقیر، و لم تحذف التی هی لام لما کان یلزم من تحریک یاء التحقیر، و هی
لم تحرّك فی موضع.
و قرأ ابن عامر ضدّ قراءة نافع و الکسائی فی عامۀ ذلک، فکان لا یستفهم بالأول و یستفهم بالثانی، و یهمز همزتین فی کلّ :«1» قال
القرآن إلّا فی حرفین.
إلحاق حرف الاستفهام الأول نحو: :«2» [قال أبو علی
أ ءذا کنا ترابا ... إنا لمبعوثون أحسن لأمرین:
لمّا کان یدلّ علی یبعث و نحوه مما یتعلق إذا* به صار کجزء من الکلام الذي دخل علیه حرف ،«3» * أحدهما: أنّ قوله: لمبعوثون
الاستفهام.
و الآخر: أنّ الکلام الأول إذا دخل علیه الاستفهام قد ذکر حرفه، و أرید فی الکلام الثانی کان أحسن لأنّه علی الاستفهام أدلّ.
و وجه قول ابن عامر: أنّ الدلالۀ مما تذکر بعد قد یکون کالدّلالۀ فیما یذکر قبل، أ لا تري أنّ من قرأ: و لا تحسبن الذین یبخلون بما
آتاهم الله من فضله هو خیرا لهم [آل عمران/ 180 ] إنما یرید: لا تحسبنّ بخل الذین یبخلون؛ ( 1) سقطت من (ط).
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): إنا لمبعوثون. )
ص: 51
قوله: «1» فأضمر البخل لدلالۀ ما یجیء من بعد علیه فی
یبخلون فکذلک الاستفهام إذا ذکر حرفه بعد، یدل علی إرادته فیما تقدمه.
و وجه قراءة ابن عامر فی الواقعۀ: أإذا متنا و کنا ترابا أئنا [الآیۀ/ 47 ]. فعلق إذا* بالمضمر علی ما تقدّم، و قراءته فی النازعات: أئنا
11 ] فإنّ قوله إذا* إذا لم یدخل علیه حرف الاستفهام، جاز تعلقه بقوله: مردودون، و إذا - لمردودون فی الحافرة. إذا کنا [الآیۀ/ 10
ألحق إذا حرف الاستفهام، لم یکن بدّ من إضمار فعل. «2»
قال: و قرأ فی النمل غیر ذلک: و قال الذین کفروا أئذا کنا ترابا و آباؤنا إننا لمخرجون [الآیۀ/ 67 ]، کقراءة الکسائی، و مضی فی
صفحۀ 27 من 209
الأول. «3» العنکبوت علی ما أصّل من ترك الاستفهام فی
ما تقدّم به القول فی نحوه. «4» قوله: إذا کنا ترابا* ینبغی أن یتعلق بمضمر علی نحو
[ [الاعراف: 75
قرأ ابن عامر فی الأعراف [ 75 ] فی قصۀ صالح: و قال الملأ الذین استکبروا بإثبات الواو، و کذلک هی فی مصاحفهم. ( 1) فی (ط):
من.
2) فی (ط): و لو و فی (م) کانت لو فشطب علیها و صححها علی الهامش و إذا. )
3) فی (م): (من) و ما أثبته من (ط) و موافق للسبعۀ. )
4) سقطت نحو من (ط). )
ص: 52
.«1» و قرأ الباقون بغیر واو، و کذلک هی فی مصاحفهم
قد قلنا فیما تقدّم فی نحو هذه الواو أنّ إثباتها حسن و حذفها حسن.
[ [الاعراف: 96
.«2» کلّهم قرأ لفتحنا علیهم [الأعراف/ 96 ] خفیفۀ غیر ابن عامر، فإنّه قرأ لفتحنا علیهم مشددة التاء
قد تقدّم القول فی هذا.
[ [الاعراف: 98
.[ أ و أمن [الأعراف/ 98 :«3» اختلفوا فی فتح الواو و إسکانها من قوله تعالی
الواو. «4» فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر: أو أمن بإسکان
و یدع الهمزة، و یلقی حرکتها علی الواو. «6» یفتح «5» و روي ورش عن نافع أو امن
و قرأ عاصم و أبو عمرو و حمزة و الکسائی: أو أمن بتحریک الواو، غیر أن ابن کثیر کان ینصب الواو فی الصافات [ 17 ] و الواقعۀ
.[48]
. 1) السبعۀ 284 ) .«7» و کان نافع و ابن عامر یقفانها فی الثلاثۀ المواضع
. 2) السبعۀ ص 286 )
3) فی (ط): عز و جل. )
4) فی (ط) بسکون. )
5) رسمها فی (ط): (أو من). )
من (ط). « یفتح » 6) سقطت )
. 7) السبعۀ ص 287 )
ص: 53
أو: حرف استعمل علی ضربین: :«1» [قال أبو علی
أحدهما: أن یکون بمعنی أحد الشیئین أو الأشیاء فی الخبر و الاستفهام.
المنقطعۀ فی الاستفهام، و الخبر کذلک. « أم » و الآخر: أن یکون للإضراب عمّا قبلها فی الخبر و الاستفهام، کما أنّ
التی تکون لأحد الشیئین أو الأشیاء، فمثاله فی الخبر: زید أو عمرو جاء، و زید أو عمرو ضربته کما تقول: «2» « أو » فأمّا
أحدهما جاء، و أحدهما ضربته، و هی إذا کانت للإباحۀ، کذلک أیضا، و ذلک قولک: جالس الحسن أو ابن سیرین، و یدلّک علی
صفحۀ 28 من 209
أنّها لیست بمعنی الواو أنّه إذا جالس أحدهما؛ فقد ائتمر للأمر، و لم یخالفه، و إنّما جاز له الجمع بین مجالستهما من حیث کان کلّ
:«3» بمعنی الواو، و قول الشاعر « أو » واحد منهما مجالسته بمعنی مجالسۀ الآخر، لیس من حیث کانت
و کان سیّان أن لا یسرحوا نعما أو یسرحوه بها و اغبرّت
السّوح إنّما حسن له استعمال أو، مع أنّه لا یجوز: سیّان ( 1) سقطت من (م). «4»
2) سقطت من (ط). )
.266 / 3) سبق انظر 1 )
4) فی (ط): فاغبرّت. )
ص: 54
أحدهما؛ أنّه رأي نحو: جالس الحسن أو ابن سیرین؛ فیجوز له أن یجمع بین مجالستهما.
عن الخروج و أثبت «1» التی تجیء للإضراب بعد الخبر و الاستفهام، فکقولک: أنا أخرج، ثم تقول: أو أقیم، أضرب « أو » و أمّا
مضرب عن الأول، و لا تقع بعد أو هذه إلّا جملۀ، کما لا تقع « إنّها لإبل أم شاء » : الإقامۀ، کأنّک قلت: لا بل أقیم، کما أنّک فی قولک
إذا کانت للإضراب إلّا جملۀ. « أم » بعد «2»
و ،«4» و لا تطع منهم آثما أو کفورا [الإنسان/ 24 ]، إنّک لو قلت: أو لا تطع کفورا، انقلب المعنی :«3» و من ثمّ قال سیبویه: فی قوله
إنّما کان ینقلب المعنی لأنّه إذا قال: لا تطع آثما أو کفورا، فکأنّه قال: لا تطع هذا ال ّ ض رب، و لا تطع هؤلاء، و إنّما لزمه أن لا یطیع
منهما، لأنّ کلّ واحد منهما فی معنی الآخر فی وجوب ترك الطاعۀ له، کما جاز له أن یجمع بین مجالسۀ الحسن و ابن «5» أحدا
سیرین، لأنّ کلّ واحد منهما أهل للمجالسۀ، و مجالسۀ کلّ واحد منهما کمجالسۀ الآخر، و لو قال: لا تطع آثما أو لا تطع کفورا، کان
بقوله: أو لا تطع، قد ( 1) فی (ط): أضربت.
2) فی (ط): یقع. )
3) فی (ط): قوله عز و جل. )
.491 -489 / 4) انظر سیبویه 1 )
5) فی (ط): واحدا. )
ص: 55
أضرب عن ترك طاعۀ الأوّل، فکان یجوز أن یطیعه، و فی جواز ذلک انقلاب المعنی.
الم، تنزیل الکتاب لا ریب فیه [السجدة/ :«1» فوجه قراءة من قرأ: أو أمن، أنّه جعل أو للإضراب لا علی أنّه أبطل الأوّل، و لکن کقوله
2]، ثم قال: أم یقولون افتراه [السجدة/ 3]، فجاء هذا لیبصّروا ضلالتهم، فکأنّ المعنی: -1
أأمنوا هذه الضروب من معاقبتهم، و الأخذ لهم، و إن شئت جعلته أو التی فی قولک: ضربت زیدا أو عمرا، کأنّک أردت:
أ فأمنوا إحدي هذه العقوبات؟
و وجه قراءة من قرأ: أ و أمن أهل القري [الأعراف/ 98 ] أنّه أدخل همزة الاستفهام علی حرف العطف، کما دخل فی نحو قوله: أ ثم
.[ إذا ما وقع [یونس/ 51
.[ و قوله: أ و کلما عاهدوا عهدا [البقرة/ 100
و من حجۀ من قرأ ذلک: أنّه أشبه بما قبله و ما بعده، أ لا تري أنّ قبله: أ فأمن أهل القري أن یأتیهم بأسنا و بعده أ فأمنوا مکر الله
[الأعراف/ 99 ] أ و لم یهد للذین یرثون الأرض [الأعراف/ 100 ]، فکما أنّ هذه الأشیاء، حروف عطف دخل علیها حرف الاستفهام،
کذلک یکون قوله: أ و أمن.
صفحۀ 29 من 209
[ [الاعراف: 105
اختلفوا فی تشدید الیاء و تخفیفها من قوله جلّ و عزّ:
1) فی (ط): کقوله عز و جل. ) .[ حقیق علی أن لا أقول [الأعراف/ 105
ص: 56
فقرأ نافع وحده: حقیق علی أن لا أقول بتشدید الیاء و نصبها.
.«1» و قرأ الباقون بتخفیف الیاء و هی مرسلۀ
حقیق علی و إیصاله له بعلی* أنّه یسوغ من وجهین: :«3» فی قوله عزّ و جلّ «2» حجۀ نافع
،[ فعل، قد تعدّي بعلی، قال: فحق علینا قول ربنا [الصافات/ 31 ]، و قال: فحق علیها القول [الإسراء/ 16 «4» الذي هو « حقّ » أحدهما: أنّ
فحقیق یتصل بعلی من هذا الوجه.
الآخر: أنّ حقیق بمعنی واجب، فکما أنّ وجب یتعدي بعلی، کذلک تعدي حقیق به إذا أرید به ما أرید بواجب. «5» و الوجه
بعلی من الوجهین اللّذین ذکرنا. «6» و أمّا من قرأ: حقیق علی فجاز تعدّیه
1) السبعۀ ص 287 و فی العبارة اختلاف یسیر و المؤدي واحد. ) «7» و قد قالوا: هو حقیق بکذا، فیجوز علی هذا أن یکون
2) فی (م): نافع و غیره. )
زیادة فی (ط). « عز و جل » (3)
4) سقطت من (م). )
5) سقطت من (ط). )
6) فی (ط): تعدیته. )
7) فی (ط): تکون. )
ص: 57
فتضع علی موضع الباء. .« حقیق علی أن » : علی بمنزلۀ الباء تقول
و لا تقعدوا بکل صراط توعدون [الأعراف/ 86 ]، فکما وقعت الباء فی قوله: بکل صراط توعدون موقع علی، :«1» قال أبو الحسن: قال
کذلک وقعت علی موقع الباء فی قوله: حقیق علی أن لا.
یعنی: حقیق علی أن لا بالألف غیر مضاف إلی المتکلم. ،«2» قال: و الأول أحسنهما عندنا
قال: لأنّ حقیق علی، معناها الباء، أي حقیق بذا، قال:
لأنّ القراءة قد وردت به. «4» * و جاز فی علی :«3» و لیس ذلک بالمقیس لو قلت: ذهبت علی زید، و أنت ترید بزید؛ لم یجز، قال
[ [الاعراف: 111
.[ قالوا أرجه و أخاه [الأعراف/ 111 :«5» اختلفوا فی الهمز و إسقاطه من قوله تعالی
فقرأ ابن کثیر أرجئهو و أخاه مهموز بواو بعد الهاء فی اللّفظ، و قرأ أبو عمرو مثله، غیر أنّه کان یضم الهاء ضمۀ من غیر أن یبلغ بها
1) فی (ط): کما قال عز و جل. ) .[ الواو، و کانا یهمزان مرجئون [التوبۀ/ 106 ] و ترجئ من تشاء [الأحزاب/ 51
.307 / 2) انظر معانی القرآن 2 )
3) سقطت من (ط). )
.« علی » : بدل « الآیۀ » :( 4) فی (ط )
5) فی (ط): عز و جل. )
صفحۀ 30 من 209
ص: 58
أرجه و أخاه بکسر الهاء، و لا یبلغ بها الیاء، و لا یهمز. هذه روایۀ المسیّبی و قالون. «1» و قرأ نافع [وحده
و روي ورش عنه: أرجهی و أخاه یصلها بیاء، و لا یهمز بین الجیم و الهاء، و کذلک قال إسماعیل بن جعفر عن نافع.
الهاء بیاء. «2» و قال خلف و ابن سعدان عن إسحاق عن نافع أنّه وصل
و قرأ ابن عامر: أرجئه و أخاه فی روایۀ هشام بن عمار مثل أبی عمرو.
،«4» أرجئه، و همز مرجئون و ترجئ، و هذا غلط، لا یجوز کسر الهاء مع الهمز «3» و فی روایۀ ابن ذکوان: کسرها بالهمز، و کسر الهاء
و إنما یجوز إذا کان قبلها یاء ساکنۀ أو کسرة.
و اختلف عن عاصم فروي هارون بن حاتم عن حسین الجعفیّ عن أبی بکر عن عاصم أنّه قرأ مثل أبی عمرو أرجئه مهموزا.
و قال خلف عن یحیی عن أبی بکر أنه ربما کان همزها و رفع الهاء. ( 1) زیادة من (ط) و لیست فی (م) و لا فی السبعۀ.
2) فی (م): یصل. و ما أثبتناه من (ط) و السبعۀ. )
.« بالهمز و کسر الهاء » : 3) فی السبعۀ )
4) فی (ط): الهمزة. )
ص: 59
ساکنۀ الهاء. «1» و حدّثنی محمد بن الجهم عن ابن أبی أمیّۀ عن أبی بکر عن عاصم أرجئه مهموز
و قال محمد بن الجهم فیما نحسب- شکّ ابن الجهم-:
الألف التی قبل الراء. «2» بهمز
جزم. حدّثنی موسی بن إسحاق «3» و قال إبراهیم بن أحمد الوکیعی عن أبیه عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم: أرجئه مهموز
بغیر همز. «4» القاضی، عن أبی هشام عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم: أرجه جزم
.«4» و کذلک روي خلف عن یحیی عنه جزم
و کذلک حدثنی عبد اللّه بن شاکر عن یحیی عن أبی بکر:
الهمز. «7» بجزم الهاء، و لم یذکر هو :«6» بجزم الهاء، و الکسائی عن أبی بکر [عن عاصم
[قال الأعشی عن أبی بکر عن عاصم أرجه بغیر همز، و یهمز مرجئون و لا یهمز ترجی أبو البحتري عن یحیی عن أبی بکر عنه أنه لا
1) فی (ط): مهموزا. و فی السبعۀ: مهموزة. ) .«8» یهمز ترجی و لا مرجون
2) فی السبعۀ: هی بهمز. )
3) فی (ط): مهموزا. )
4) فی (ط): جزما. )
6) سقطت من (ط). )
7) فی السبعۀ: هؤلاء. )
8) ما بین معقوفین زیادة من السبعۀ. )
ص: 60
.[ قال هبیرة عن حفص عن عاصم: أنه جزم الهاء فی الأعراف، و جرّها فی الشعراء [ 36 «1» و
و کذلک قال وهیب [بن عبد اللّه ،«2» و لا یهمز مرجون و ترجی و فی الشعراء أرجه جزم «2» و قال غیر هبیرة عن حفص: أرجه جزم
عن أبی عمر عن عاصم. «5» عن الحسن بن مبارك عن أبی حفص عمرو بن الصباح «4»
صفحۀ 31 من 209
و قرأ حمزة و الکسائی أرجه و أخاه.
.«7» أرجهی و أخاه «6» و اختلفا فی الهاء؛ فأسکنها حمزة مثل عاصم، و وصلها الکسائی بیاء فقال
قال أبو زید: أرجأت الأمر إرجاء: إذا أخّرته، فقوله:
أرجئه. أفعله من هذا، و ضمّ الهاء مع الهمزة لا یجوز غیره، و أن لا یبلغ الواو أحسن لأنّ الهاء خفیّۀ، فلو بلغ بها الواو لکان کأنّه قد
ساکنین، أ لا تري أنّ من قال: ردّ یا فتی، ( 1) سقطت من (م). «8» جمع بین
2) فی (ط) جزما. )
4) سقطت من (ط) و من السبعۀ. )
5) هو عمرو بن الصباح بن صبیح أبو حفص البغدادي الضریر مقرئ حاذق. )
.601 / و قد ورد اسمه فی (م) عمر بن الصباح و هو خطأ. انظر طبقات القراء 1
6) سقطت من (م). )
288 ففی النص اختلاف یسیر غیر الزیادة التی أشرت إلیها. ، 7) انظر السبعۀ ص 287 )
8) عبارة (م): کأنه جمع ساکنین. )
ص: 61
المؤنث قال: ردّها، ففتح، کما تقول: ردّا، لخفاء الهاء، فکذلک أرجئه لا ینبغی أن یبلغ بها «1» فضمّ، فإنّه إذا وصل بالدّال الضمیر
الواو، فیصیر کأنّه جمع بین ساکنین.
و من قال: أرجئهو فألحق الواو، فلأنّ الهاء متحرکۀ و لم یلتق ساکنان، لأنّ الهاء فاصل، فقال: أرجئهو کما تقول:
لاجتماع حروف متقاربۀ مع أن الهاء، لیس ،«2» اضربهو قبل، و لو کان مکان الباء حرف لین لکان وصلها بالواو أقبح، نحو: علیهو
بحاجز قوي فی الفصل، و اجتماع المتقاربۀ فی الکراهۀ کاجتماع الأمثال.
قال: و قرأ نافع: أرجه و أخاه بکسر الهاء، و لا یبلغ بها الیاء، و لا یهمز. هذه روایۀ المسیّبی و قالون.
و روي ورش: أرجهی یصلها بیاء، و لا یهمز بین الجیم و الهاء.
و کذلک قال إسماعیل بن جعفر.
بهی و ضربهو، و لا «4» وصل الهاء بیاء إذا قال: أرجهی لأنّ هذه الهاء توصل فی الإدراج بواو أو یاء، نحو: بهو أو :«3» [قال أبو علی
تقول فی الوصل: به، و لا به، و لا ضربه ( 1) فی (ط): الدال بضمیر.
2) فی (ط): علیهمو. )
3) سقطت من (م). )
4) فی (ط): و. )
ص: 62
:«1» حتّی. تشبع فتقول: بهو فاعلم، و بهی داء، أو: بهو داء، إلّا فی ضرورة شعر کقوله
ابن عامر: أرجئه و أخاه فی روایۀ هشام ابن عمّار مثل أبی عمرو، و فی روایۀ ابن ذکوان «3» و قرأ :«2» و ما له من مجد تلید قال
کسرها بالهمز.
کسر الهاء مع الهمز غلط، لا یجوز، و إنّما یجوز إذا کان قبلها یاء ساکنۀ أو کسرة، و لو خفّف الهمزة فقلبها یاء :«4» [قال أبو علی
الهمزة، لأنّ الواو فی «5» فقال: أرجیه، فکسر الهاء؛ لم یستقم، لأنّ هذه الیاء فی تقدیر الهمزة؛ فکما لم یدغم نحو: رؤیا، إذا خفّفت
.«7» تحریک الهاء بالکسر مع الیاء المنقلبۀ عن الهمز «6» تقدیر الهمزة، کذلک لا یحسن
صفحۀ 32 من 209
و قیاس من قال: ریّا، فأدغم، أن یحرّك الهاء أیضا بالکسر، و علی هذا المسلک قول من قال: أنبیهم [البقرة/ 33 ] إذا کسر الهاء مع
. قلب الهمزة یاء. ( 1) صدر بیت للأعشی فی دیوانه ص 115 تقدم ذکره فی الجزء الأول ص 205
2) جاء علی هامش (ط): بلغت. دلالۀ علی المقابلۀ. )
3) فی (ط): قرأ. )
4) سقطت من (م). )
بالبناء للفاعل. « م» 5) ضبطها فی )
6) فی (ط): لا یجوز. )
7) فی (ط): الهمزة. )
ص: 63
أبی عمرو أرجئه «1» قال: و اختلف عن عاصم، فروي هارون بن حاتم عن حسین الجعفی عن أبی بکر عن عاصم أنّه قرأ مثل قراءة
.«2» مهموز
ربّما همزها و رفع الهاء. «4» أنه کان «3» و قال خلف عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم
قال: «7» و هذا لأنّه قد جاء فی أرجأت لغتان: أرجأت، و أرجیت، و إذا :«6» قال أبو علی ] ،«5» و روي أبان عن عاصم: أرجه جزم
أرجه کان من أرجیت.
[ [الاعراف: 112
.[ اختلفوا فی قوله جلّ و عزّ: یأتوك بکل ساحر علیم [الأعراف/ 112
قبل الحاء. و قرءوا «8» فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو، و عاصم، و ابن عامر فی الأعراف و فی یونس [ 79 ]: بکل ساحر علیم بالألف
فی [الشعراء/ 37 ] سحار* بألف بعد الحاء. ( 1) کذا فی (ط) و سقطت من (م).
2) فی (ط): مهموزا. )
3) سقطت من (ط). )
4) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
5) فی (ط): جزما. )
6) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
7) فی (ط): فإذا. )
8) فی (ط) بألف. )
ص: 64
.«1» و قرأ حمزة و الکسائیّ ثلاثتهنّ سحار* بألف بعد الحاء
من حجۀ من قال: ساحر قوله: :«2» [قال أبو علی
علی ذلک قوله: فألقی السحرة ساجدین [الأعراف/ 120 ]. و «3» ما جئتم به السحر [یونس/ 81 ]، و الفاعل من السّحر، ساحر یدلّک
لعلنا نتبع السحرة إن کانوا هم ..
.[ [الشعراء/ 40
و السّحرة جمع ساحر، ککاتب و کتبۀ، و فاجر و فجرة.
و من حجّتهم: سحروا أعین الناس [الأعراف/ 116 ]، و اسم الفاعل علی سحروا: ساحر.
صفحۀ 33 من 209
و من حجّۀ من قال: سحار*، أنّه قد وصف بعلیم، و وصفه به یدلّ علی تناهیه فیه، و حذقه به؛ فحسن لذلک أن یذکروا بالاسم الدّالّ
علی المبالغۀ فی السحر.
[ [الاعراف: 113
.[ فی قوله: أئن لنا لأجرا [الأعراف/ 113 «4» اختلفوا فی الاستفهام و الخبر
فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم فی روایۀ حفص هاهنا إن لنا لأجرا مکسورة الألف علی الخبر، و فی الشعراء: آین لنا ( 1) السبعۀ ص
.289
2) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
3) فی (ط): و یدل. )
4) فی (ط): من قوله. و قد تکررت فی (ط). )
ص: 65
[الآیۀ/ 41 ] ممدودة مفتوحۀ الألف غیر أنّ حفصا روي عن عاصم فی الشعراء أئن لنا لأجرا بهمزتین.
و قرأ أبو عمرو آئن لنا ممدودة فی السورتین.
.«1» و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر فیما أري و حمزة و الکسائی بهمزتین. فی الموضعین جمیعا
عن الأجر، و لیس یقطعون علی أنّ لهم الأجر. «4» لأنّهم یستعلمون ،«3» الاستفهام أشبه فی هذا الموضع :«2» [قال أبو علی
و یقوي ذلک إجماعهم فی الشعراء، و ربّما حذفت همزة الاستفهام.
و تلک نعمۀ تمنها علی أن عبدت بنی إسرائیل [الشعراء/ 22 ]، أنّ من الناس من یذهب إلی أنّه «5» قال أبو الحسن فی قوله عزّ و جلّ
. 1) السبعۀ ص 289 ) :«6» علی الاستفهام، و قد جاء ذلک فی الشعر قال
2) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
3) عبارة (ط): الاستفهام فی هذا الموضع أشبه. )
4) فی (ط): یستعملون، و هو سهو من الناسخ. )
5) سقطت من (ط). )
/ 66 تنسب لحضرمی بن عامر الأسدي و استشهد به البغدادي فی شرح أبیات المغنی 1 / 6) البیت من أبیات ستۀ فی أمالی القالی 1 )
35 ، علی حذف ألف الاستفهام دون دلیل فی اللفظ علیها إلّا بما یعطیه معنی الکلام.
ص: 66
أفرح أن أرزأ الکرام و أن أورث ذودا شصائصا نبلا
:«1» و هذا أقبح من قوله
و أصبحت فیهم آمنا لا کمعشر أتونی فقالوا من ربیعۀ أم
مضر لأنّ أم قد تدلّ علی الهمزة. «2»
[ [الاعراف: 117
کلّهم قرأ: تلقف* بتشدید القاف إلّا عاصما؛ فإنّه قرأ:
.[ الأعراف/ 117 ] «3» تلقف ساکنۀ اللّام خفیفۀ القاف
.«4» أبو عبیدة: تلقف، و تلقم واحد، قال: ما یأفکون ما یسحرون
قراءته: تلقف ینبغی أن یکون مضارع لقف* مثل لقم یلقم. «5» و ما روي عن عاصم من
صفحۀ 34 من 209
و روي ابن أبی بزّة و عبد الوهاب بن فلیح، بإسنادهما عن ابن کثیر فإذا هی تلقف* مشددة التاء.
172 رابع أبیات سبعۀ / و کان قنبل یروي عن القواس بإسناده عن ابن کثیر أنّه قرأ ( 1) البیت لعمران بن حطان کما فی الکامل للمبرد 3
.267 / 281 ، و أمالی ابن الشجري 1 / و فی الخصائص 2
2) فی (م): أو. و ما أثبتناه یتمشی مع ما أراده المؤلف. )
. 3) السبعۀ ص 290 )
.« أي تلهم ما یسحرون و یکذبون، أي: تلقمه « تلقف ما یأفکون » : 225 و عبارته فیه / 4) مجاز القرآن 1 )
5) فی (ط): فی. )
ص: 67
.«2» خفیفۀ التاء مشددة القاف فی هذه و أخواتها، فی کلّ القرآن «1» * تلقف
کأنّه لفظ بها بألف و لام، هی تلقف*، فإذا ابتدأت تلقف* ابتدأت بها خفیفۀ التاء، و لا یمکن غیر ذلک.
فسکنت المدغمۀ و لو کان هذا فی الماضی، ،«4» وجه ما روي عن ابن کثیر: فإذا هی تلقف* أنّه أدغم بالتاء «3» [قال أبو علی
البقرة/ 72 ]، و ازینت [یونس/ 24 ]، و لکن همزة الوصل، لا تجتلب فی المضارع ] «5» لاجتلبت له همزة الوصل مثل: فادارأتم فیها
اسم الفاعل، و إن آخره معرب. «6» لمشابهتها
التاء التی للمضارعۀ، و یحذف التاء التی للمطاوعۀ فی تفعّل، و لیس القیاس أن تجتلب فی «8» تلقف* یثبت :«7» فإذا ابتدأ بها قال
القیاس قلیلۀ. ( 1) کذا فی (ط) و «9» المعرب همزة الوصل، و الأسماء التی جاء ذلک فیها و لیست بجاریۀ علی الأفعال شاذّة فی
سقطت من (م).
. 2) انظر السبعۀ، ص 290 )
3) زیادة من (ط). )
4) سقطت من (م). )
5) وردت فی الأصل. ادّارأتم وراد فی (م): کلمۀ: به. )
6) فی (ط): لمشابهته. )
7) فی (م): قلت. )
8) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
9) فی (ط): عن. )
ص: 68
[ [الاعراف: 123
.[ اختلفوا فی قوله جلّ و عزّ: قال فرعون آمنتم به [الأعراف/ 123
.«1» فقرأ نافع و أبو عمرو و ابن عامر أ آمنتم به بهمزة و مدة علی الاستفهام
قیاس قول أبی عمرو: أ آمنتم بهمزة مفتوحۀ بعدها ألف، و الألف التی بعدها هی الألف التی تفصل بها بین الهمزتین، کما یفصل بین
و الهمزة الثانیۀ التی بعد هذه الألف هی همزة أفعل فی قولک: أأمن، و الألف بعدها هی المنقلبۀ عن الفاء التی « اخشینانّ » النونات فی
فحققت «3» اقرأ آیۀ :«2» هی همزة لاجتماع همزتین فی: أأمن أوقعت الألف بعد الهمزة المخففۀ، کما وقعت بعد الهمزة. [إذا قلت
اجتماع المتشابهۀ؛ فترك «5» قیاس قوله، إلّا أنّه یشبه أن یکون ترك قیاس قوله هاهنا؛ لما کان یلزم من «4» الهمزتین جمیعا، هذا
و بعدها الألف ،«7» و خفف الهمزة الثانیۀ، التی هی همزة أفعل من أأمن .«6» « آأنت » : الألف التی تدخل بین الهمزتین فی نحو
صفحۀ 35 من 209
المنقلبۀ عن الهمزة التی هی فاء، یدلّ علی ذلک قولهم فیما ترجموا عنه بهمزة و مدّة علی الاستفهام، و کذلک ما ترجموا عنه من
قولهم. ( 1) السبعۀ ص 290 ، و قد أوردت (ط) الکلام عن الحرف جمیعه الوارد فی السبعۀ، ثم فصلت الکلام عن القراءات. فی حین
اقتصرت (م) علی الکلام عن الحرف حین وروده. و النسختان متفقتان فی هذا.
2) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
.« اقرأ انّه » :( 3) فی (م )
4) فی (ط): هذا هو. )
5) فی (ط): فی. )
6) جاء رسمها فی (الأصل): أاأنت. )
7) فی (م): أآمن. )
ص: 69
و کذلک فی طه [ 71 ]، و الشعراء [ 49 ] فی تقدیر همزة بعدها ألفان.
فالهمزة همزة الاستفهام، و الألفان الأولی منهما: الهمزة المخففۀ التی هی فی أفعلتم و الثانیۀ المنقلبۀ عن الفاء.
.«2» عن ابن کثیر قال فرعون و آمنتم [الأعراف/ 123 ]. بواو بعد النون بغیر همزة «1» قال: و قال البزيّ عن أبی الإخریط
القول فیه: أنّه أبدل من همزة الاستفهام اللاحقۀ لأفعلتم، واوا لانضمام ما قبلها، و هی النون المضمومۀ فی قوله: فرعون، و هذا فی
المنفصل کالمتصل فی تودة، فقوله:
و قوله: بغیر همزة یرید بغیر همزة بعد الواو المنقلبۀ عن همزة الاستفهام، یرید أنّه خفّف همزة أفعلتم، ،«3» .. ن وا .. مثل: تود من تودة
من آمنتم فجعلها بین الهمزة و الألف، و هذا علی قول أهل الحجاز؛ لأنّهم یخفّفون الهمزتین إذا اجتمعتا، کما یخففون الواحدة.
1) هو: وهب بن ) .«4» قال أحمد بن موسی: قال قنبل عن القواس مثل روایۀ البزيّ عن أبی الإخریط، غیر أنّه کان یهمز بعد الواو
.361 / واضح أبو الإخریط و یقال أبو القاسم المکی مقرئ أهل مکۀ و روي عنه أحمد بن محمد البزي و غیره. انظر طبقات القراء 2
. 2) السبعۀ ص 290 )
3) جاءت فی (م) مهموزة جمیعها. )
4) السبعۀ ص 290 . و قد زاد بعد الواو (قال فرعون و آمنتم به): و أحسبه و هم. )
و فی (ط): و أحسبه غلط.
ص: 70
قال أبو علی: همز بعد الواو لأنّ هذه الواو هی منقلبۀ عن همزة الاستفهام و بعد همزة الاستفهام همزة أفعلتم، فحقّقها و لم یخفّفها کما
خفّف فی القول الأول لمّا خفف الأولی حقّق الثانیۀ.
بانقلابها واوا حقّق الهمزة بعدها، لأنّه لم یجتمع همزتان. «1» [ و وجهه [أن الأول لما زال عن لفظۀ الهمزة
و وجه القول الأول أنّ الواو لمّا کان انقلابها عن الهمزة فی تخفیف قیاسی کان فی حکم الهمزة، فلم تحقّق معها الثانیۀ، کما لا تحقق
مع الهمزة نفسها، لأنّ الواو فی حکمها، کما أنّها لما کانت فی حکمها فی قولهم: رویا* فی تخفیف رؤیا* لم یدغموها فی الیاء، کما
قال «4» الواو فی قوله نوا* من قوله «3» تدغم کذلک جعل «2» لم تدغم الهمزة فیها، و کما جعلوا الواو فی حکم الهمزة فی رویا، فلم
فی أفعلتم. «5» فرعون و امنتم فی حکم الهمزة؛ فخفف الهمزة الثانیۀ التی
.«6» قال أحمد: و قال قنبل فی طه: ءامنتم [ 71 ] بلفظ الخبر من غیر مدّ
وجه الخبر فیه أنّه یخبرهم بإیمانهم علی وجه التقریع لهم بإیمانهم و الإنکار له علیهم. ( 1) فی (ط): الأولی لما :«7» [قال أبو علی
صفحۀ 36 من 209
زالت عن لفظ الهمز.
2) فی (ط): فلم تکن. )
3) فی (ط): جعلوا. )
.« قوانوا » : 4) کذا فی (ط) و عبارة (م) هنا )
من (م). « التی » 5) سقطت )
.291 - 6) السبعۀ ص 290 )
7) سقطت من (ط). )
ص: 71
علیهم. «2» یوبّخهم به و ینکره ،«1» و وجه الاستفهام أنّه استفهام علی وجه التقریر
قال قنبل فی الشعراء: قال: أ آمنتم مثل أبی عمرو و یمدّ.
یرید أنّه یزید الاستفهام، فألحق همزة الاستفهام و خفف همزة أ آمنتم و هی الهمزة التی بعد همزة الاستفهام، و :«3» [قال أبو علی
تخفیفها أن تجعل بین بین.
.«4» و قرأ حمزة و الکسائیّ فی المواضع الثلاثۀ: أ آمنتم بهمزتین، الثانیۀ ممدودة
حقّقا الهمزتین علی ما یریانه من تحقیقهما، و الهمزة الثانیۀ ممدودة لأنّ الهمزة الثانیۀ تتصل بها الألف المنقلبۀ عن :«5» [قال أبو علی
الهمزة التی هی فاء فی الأمر.
و ما بعد هذا روایات لا عمل فیها.
[ [الاعراف: 127
:«6» اختلفوا فی التخفیف و التشدید من قوله عز و جل
.[ سنقتل أبناءهم [الأعراف/ 127 ] و یقتلون أبناءکم [الأعراف/ 141
فقرأ ابن کثیر: سنقتل خفیفۀ، و یقتلون مشددة؛ ( 1) فی (ط): التقریع لهم و یوبخهم به.
2) فی (ط): و ینکر. )
3) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
. 4) السبعۀ 291 )
5) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
6) سقطت من (ط). )
ص: 72
.«2» «1» و شدّدهما جمیعا أبو عمرو و عاصم و ابن عامر، و حمزة، و الکسائیّ، و خفّفهما جمیعا نافع، یقتلون* و سنقتل [بالتخفیف
و التثقیل لذا المعنی أخصّ، و التخفیف یقع علی التکثیر، و غیره؛ فمن خفّف ،«4» التثقیل حسن. لأنّه یراد به الکثیر «3» [قال أبو علی
فلأنّه یصلح للتکثیر أیضا، و من جمع بین التخفیف و التثقیل کان آخذا بالوجهین.
[ [الاعراف: 128
.[ و قرأ ابن کثیر و نافع، و أبو عمرو، و ابن عامر، و حمزة، و الکسائیّ: یورثها [ 128 ] ساکنۀ الواو خفیفۀ الراء، و کذلک فی مریم [ 63
و اختلف عن عاصم فروي أبو بکر عنه: یورثها خفیفۀ مثل حمزة.
عن «6» أحمد بن علی- عن هبیرة عن حفص عن عاصم یورثها مشدّدة الراء، و لم یروها [عن عاصم «5» و أخبرنی الخزّاز- [أحسبه
صفحۀ 37 من 209
یورثها خفیفۀ. و فی سورة مریم لم یختلفوا فی قوله: تلک الجنۀ التی نورث «7» حفص غیر هبیرة، و هو غلط، و المعروف عن عاصم
1) زیادة من (ط). ) .«8» [الآیۀ/ 62 ]، أنّها خفیفۀ
. 2) السبعۀ ص 292 )
3) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
4) فی (ط): التکثیر. )
5) سقطت من (ط). )
6) سقطت من (ط). )
.« حفص » 7) فی السبعۀ: عن )
. 8) السبعۀ ص 292 )
ص: 73
التخفیف قوله: و أورثکم أرضهم و دیارهم [الأحزاب/ 27 ]، و قوله: کذلک و أورثناها قوما آخرین [الدخان/ «1» قال أبو علی: حجۀ
.[ 28 ]، و أورثنا القوم الذین کانوا یستضعفون [الأعراف/ 137
و وجه التشدید أنّک تقول: ورث زید مالا، و فی التنزیل:
فی نقله بالهمزة و بتضعیف العین و التخفیف أولی لمجیء التنزیل علیه. «2» و ورثۀ أبواه [النساء/ 11 ]؛ فهو متعدّ فنقول
قال أبو زید: ورث الرجل أباه یرثه وراثۀ، و میراثا، و ورثا، و أورث الرجل ابنه مالا إیراثا حسنا، و ورّث الرجل بنی فلان ماله توریثا، و
ذلک إذا أدخل فی ماله علی ورثته من لیس منهم، فجعل له نصیبا.
:«3» قال أبو علی: فالقراءة بالتثقیل علی وجه ما حکاه أبو زید، و حملها علیه بعید، و لکنّه یکون علی قول الأعشی
مورّثۀ مالا و فی الحی رفعۀ
[ [الاعراف: 137
1) کذا فی (ط) و سقطت من (م). ) :«5» فی ضمّ الراء و کسرها من قوله تعالی «4» و اختلفوا
2) (م): فیقول. )
3) صدر بیت عجزه: )
لما ضاع فیها من قروء نسائکا و القرء: الحیض- أو هو ما بین الحیضتین.
انظر دیوانه/ 91 و فیه الحمد بدل الحی.
4) فی (ط): اختلفوا. )
5) سقطت من (ط). )
ص: 74
.[ یعرشون [الأعراف/ 137 ]- [النحل/ 68
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی، و حفص عن عاصم یعرشون بکسر الراء، و فی النحل مثله.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر بضم الراء فیهما.
[ [الاعراف: 138
فی ضم الکاف و کسرها من قوله عز و جل: «1» و اختلفوا
یعکفون [الأعراف/ 138 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر یعکفون بضم الکاف.
صفحۀ 38 من 209
و روي عبد الوارث عن أبی عمرو یعکفون بکسر الکاف.
.«2» و قرأ حمزة و الکسائی: یعکفون
کل واحد من الضمّ و الکسر؛ فی عینی الکلمتین لغۀ، و مثل: یعکف، و یعکف، و یعرش، و یعرش، قولهم: یحشر و :«3» [قال أبو علی
یحشر، و یفسق، و یفسق.
1) فی (م): اختلف. ) .«5» و العرش فی هذا الموضع: البناء، و یقال: عرش مکۀ أي: بناؤه ،«4» قال أبو عبیدة: یعرشون* أي یبنون
. 2) السبعۀ ص 292 )
3) سقطت من (م). )
227 و فیه: و عریش مکۀ: خیامها. / 4) مجاز القرآن 1 )
5) فی (ط): بناؤها. )
ص: 75
و قال أبو الحسن: یعرشون و یعرشون لغتان، و کذلک یبطش و یبطش، و یحشر و یحشر، و یعکف و یعکف، و ینفر و ینفر.
[ [الاعراف: 143
:«2» [ فی المدّ و القصر [فی قوله جلّ و عزّ «1» و اختلفوا
.[ دکا [الأعراف/ 143
.«4» و فی الکهف [ 98 ] مثله «3» فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو، و ابن عامر: جعله دکا منونۀ مقصورة هاهنا
الکهف [ 98 ]: دکاء ممدودة غیر منونۀ. «5» و قرأ عاصم فی الأعراف: دکا منونۀ مقصورة، [و قرأ فی
.«6» و قرأ حمزة و الکسائی: دکاء فی الموضعین ممدودة غیر منوّنۀ
قال أبو زید: دککت علی المیّت التراب أدکّه دکّا: إذا دفنته، و هلت علیه التراب أهیله هیلا، و هما واحد، و دککت الرّکیّۀ دکا: إذا
دفنتها، و دكّ الرجل فهو مدکوك: إذا مرض.
( أبو عبیدة: جعله دکا أي: مندکا، و الدّكّ و الدکّۀ مصدر، و ناقۀ دکّاء ذاهبۀ السّنام، و الدك: المستوي، و أنشد للأغلب: ( 1 «7» قال
فی (ط): اختلفوا.
2) فی (ط): من قوله. )
3) سقطت من (م). )
.« مثله » ( 4) سقطت من (ط )
5) کذا فی (ط)، و فی (م): و فی الکهف. و ما أثبتناه موافق للسبعۀ أیضا. )
. 6) السبعۀ: ص 293 )
7) سقطت من (م). )
ص: 76
أبو الحسن: جعله دکا لأنّه لمّا قال: جعله کأنّه قال: دکّه، أو أراد جعله ذا دكّ، و یقال: «2» قال «1» هل غیر غار دكّ غارا فانهدم
و الأوّل أکثر القراءتین. :«6» بقی أکثره، قال «5» فکأنّه ؛«4» الدکّاء التی لا سنام لها «3» دکّاء: جعلوها کالناقۀ
أبی الحسن. «8» و المضاف محذوف علی قول :«7» [قال أبو علی
.[ و فی التنزیل: و حملت الأرض و الجبال فدکتا دکۀ واحدة [الحاقۀ/ 14 ]، و فیه: کلا إذا دکت الأرض دکا دکا [الفجر/ 21
[ [الاعراف: 144
صفحۀ 39 من 209
:«9» اختلفوا فی الجمع و التوحید من قوله تعالی
228 و فی النقل اختلاف یسیر. و الرجز من أشطار. / 1) مجاز القرآن 1 ) .[ برسالاتی [الأعراف/ 144
. و انظر السمط ص 801
2) فی (ط): و قال. )
309 للأخفش. / 3) انظر معانی القرآن 2 )
4) فی (ط): مثل الناقۀ. )
5) فی (ط): و کأنه. )
6) سقطت من (م). )
7) سقطت من (م). )
8) فی (ط): تقدیر. )
9) فی (ط): عز و جل. )
ص: 77
.«1» فقرأ ابن کثیر و نافع برسالتی واحدة، و قرأ الباقون برسالاتی جماعۀ
یدلّک علی أنّه جار مجراه قول الأعشی « أرسل » الرسالۀ تجري مجري المصدر، فتفرد فی موضع الجمع، و إن لم یکن المصدر من
.«2»
غزاتک بالخیل أرض العدوّ* و جذعانها کلفیظ العجم فإعماله إیّاه إعمال المصدر، یدلّک علی ذلک أنّه یجري مجراه، و المصدر قد
یقع لفظ الواحد منه، و المراد به الکثرة.
:«3» قال
لأنّه مرسل بضروب من الرسالۀ، و المصادر «4» فقتلا بتقتیل و ضربا بضربکم* جزاء العطاس لا ینام من اتّأر [فکان المعنی علی الجمیع
.«5» قد تجمع مثل الحلوم و الألباب
. إن أنکر الأصوات لصوت الحمیر ( 1) السبعۀ ص 293 :«6» و قال عزّ و جل
. 2) روایۀ الدیوان: مقادك بالخیل. و لفیظ أي ملفوظ، و العجم: النّوي. انظر دیوانه/ 37 )
.291 / 3) سبق انظر 2 )
4) فی (ط): و کأن المعنی علی الجمع. )
5) عبارة (ط): مثل الحلوم و الأشغال و الألباب. )
6) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
ص: 78
[لقمان/ 19 ]، فجمع الأصوات لمّا أرید بها أجناس مختلفۀ صوت الحمار بعضها، و أفرد صوت الحمار، و إن کان المراد به الکثرة؛ لأنّه
ضرب واحد.
[ [الاعراف: 146
:«1» [ اختلفوا فی التخفیف و التثقیل من قوله [جلّ و عزّ
.[ و إن یروا سبیل الرشد [الأعراف/ 146
فقرأ ابن کثیر، و نافع، و أبو عمرو، و عاصم، و ابن عامر سبیل الرشد بضم الراء خفیفۀ.
صفحۀ 40 من 209
و قرأ حمزة و الکسائیّ: سبیل الرشد مثقّلۀ بفتح الراء و الشین.
و قرأ ابن کثیر و نافع و حمزة و الکسائیّ فی الکهف: مما علمت رشدا [الآیۀ/ 66 ] مضمومۀ الراء خفیفۀ.
و قرأ أبو عمرو رشدا* مفتوحۀ الراء خفیفۀ.
و قرأ ابن عامر رشدا* مضمومۀ الراء و الشین ثقیلۀ.
هکذا فی کتابی عن ابن ذکوان رشدا* بضم الراء و الشین.
و رأیت فی روایۀ غیره رشدا* خفیفۀ الشین موقوفۀ أخبرنی بذلک أحمد بن یوسف [التغلبی عن عبد اللّه بن ذکوان عن أیوب بن
تمیم عن یحیی بن الحارث عنه.
1) سقطت من (ط). ) .«2» و روي هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر رشدا بضم الراء موقوفۀ الشین خفیفۀ
2) السبعۀ ص 294 و فی النص اختلاف یسیر و ما بین معقوفین زیادة منه. )
ص: 79
قال أبو علی: الرشد، و الرّشد؛ حکی أنّ أبا عمرو فرّق بینهما، فقال الرّشد: الصلاح، و الرّشد: الدین، مثل قوله مما علمت رشدا
.[ [الکهف/ 66
و قد جاء: فمن أسلم فأولئک تحروا رشدا [الجن/ 14 ]، فهذا فی الدین و کذلک: هل أتبعک علی أن تعلمنی مما :«1» قال [أبو علی
«2» علمت رشدا [الکهف/ 66 ]، و هیئ لنا من أمرنا رشدا [الکهف/ 10 ]؛ فهذا کله فی الدین، و هذه التی فی الأعراف یجوز أن یکون
یعنی به الدین. کأنّ المعنی: و إن یروا سبیل الخیر زاغوا عنه، و عدلوا فلم یتخذوه سبیلا، أي لم یأخذوا به. و إن یروا سبیل الغی
یتخذوه سبیلا، أ لا تراه یقول: ذلک بأنهم کذبوا بآیاتنا، و مقابلته بالغیّ یدلّ علی الضلالۀ و الزیغ عن طریق الدین و الهدي.
النساء فی قوله: فإن آنستم «3» و قال: إن عبادي لیس لک علیهم سلطان إلا من اتبعک من الغاوین [الحجر/ 42 ]، و التی فی سورة
1) سقطت من ) :«4» منهم رشدا، فادفعوا إلیهم أموالهم [الآیۀ/ 6] فمن إصلاح المال و الحفظ له، و قد جاء الرّشد فی غیر الدین. قال
(ط).
2) سقطت من (ط). )
3) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
.175 / 4) البیت لذي الرمۀ من قصیدة یمدح فیها هلال بن أحوز التمیمی و الدهناء موضع ببلاد تمیم، یمدّ و یقصر. انظر الدیوان 1 )
ص: 80
حنّت إلی نعم الدّهنا فقلت لها أمّی هلالا علی التوفیق
و الرّشد و یدلّ علی تقویۀ قول أبی عمرو فی فصله بین الرّشد و الرّشد، و أنّه لیس بلغتین علی حدّ العجم و العجم، و العرب و «1»
العرب، و نحو ذلک: أن سیبویه قال: بعضهم یقول: البخل کالفقر، و البخل کالفقر، و بعضهم یقول: البخل کالکرم، فلم یحمل البخل
الرّشد و الرّشد. «3» العجم و العجم و الثّکل و الثّکل، و کذلک :«2» و البخل علی مثال
[ [الاعراف: 148
:«5» فی ضمّ الحاء و کسرها من قوله تعالی «4» و اختلفوا
.[ من حلیهم [الأعراف/ 148
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم من حلیهم بضم الحاء.
.«6» و قرأ حمزة و الکسائی: من حلیهم بکسر الحاء، و کلّهم شدّد الیاء
1) فی (م): الإقصاد. ) :«7» الواحد من الحلیّ: حلی، و جمعه: حلیّ، و مثله: ثدي و ثديّ، و من الواو: حقو و حقیّ قال
صفحۀ 41 من 209
2) فی (ط): مثل. )
3) فی (ط): فکذلک. )
4) فی (ط): اختلفوا. )
5) فی (ط): عز و جل. )
. 6) انظر السبعۀ ص 294 )
7) البیت للنابغۀ الذبیانی من قصیدة یعتذر فیها إلی النعمان و السلیم: اللدیغ )
ص: 81
یسهّد من نوم العشیّ سلیمها لحلی النّساء فی یدیه قعاقع
:«1» قال: لحلی النساء علی أحد أمرین: إمّا علی حدّ قوله
أو یکون علی حدّ قوله: و إن تعدوا نعمۀ الله لا تحصوها «3» قد عضّ أعناقهم جلد الجوامیس «2» : کلوا فی بعض بطنکم تعفّوا و قوله
[إبراهیم/ 34 - النحل/ 18 ] فیرید به الکثرة، [أمّا فعول فإنّه یکون مفردا، و یکون جمعا. فإذا کان مفردا. جاء علی ضربین: أحدهما أن
یکون مصدرا و هو العام الکثیر، مثل:
القعود و الدخول و المضیّ.
قلب عن معناه، و الحلی: الخلاخل و یعلق علیه لئلا ینام، و کانوا یقولون: .«4» و قد جاء اسما فی قولهم: الأتیّ و السّدوس
. إنه إذا نام دب السّمّ فیه. انظر دیوانه/ 46
:108 / 1) صدر بیت عجزه فی الکتاب 1 )
فإنّ زمانکم زمن خمیص
2) فی (م): و قولهم. )
3) عجز بیت لجریر من قصیدة یهجو بها التّیم و صدره: )
.31 / 343 ، و المخصص 1 ،38 / تدعوك تیم و تیم فی قري سبأ انظر دیوانه/ 325 شرح الصاوي. و انظر ابن الشجري 2
4) السدوس: الطیلسان. )
ص: 82
و إذا کان جمعا کان علی ضربین: أحدهما أن یکون جمعا للثلاثۀ مثل: کعب و کعوب، و الآخر أن یکون لما زاد علی الثلاثۀ نحو:
شاهد و شهود، و حاضر و حضور؛ فإذا کان جمعا للثلاثۀ، فالثلاثۀ المجموع بها علی ضربین: صحیح و معتل، و من المعتل: المجموع
علی فعول ما کان لامه حرف علۀ و ذلک نحو: ثدي و ثدي، و حقو و حقیّ، مما کان من الیاء نحو قولهم: حلیّ فی جمع حلی، فواو
فعول قلبت یاء لوقوعها قبل الیاء التی هی لام، کما أبدلت واو مفعول من مرمیّ لذلک، و أبدلت من ضمۀ عین فعول کسرة، کما
:«2» و قال الشاعر ،«1» أبدلت ضمّۀ عین مفعول فی: مرمیّ، و إن کانت اللام واوا أبدلت منها الیاء و ذلک نحو: حقو و حقیّ
بریحانۀ من بطن حلیۀ نوّرت لها أرج ما حولها غیر مسنت
فإن کان هذا المکان سمّی بواحد حلی، کتمرة، و تمر، کان حلی جمعا، و یکون قوله: لحلی النساء جمعا قد أضیف إلی جمع. ( 1) ما
بین المعقوفتین سقط من (ط) و کتب علی هامش (م).
2) البیت للشنفري الأزدي من قصیدة قالها یوم قتل حرام بن جابر قاتل أبیه قوله: بریحانۀ، یرید: طیب ریحها. یقول: ما حولها غیر )
مسنت فهو أطیب لها و أحسن.
372 ، و انظر اللسان (روح). / و قد سبق فی 2
صفحۀ 42 من 209
ص: 83
و قال: أو من ینشأ فی الحلیۀ [الزخرف/ 18 ]، و قال:
:«1» و تستخرجون حلیۀ تلبسونها [فاطر/ 12 ]، فیجوز أن تکون الحلیۀ إنّما کسرت مع علامۀ التأنیث، و فتح بلا هاء فقال
:«2» حلی، کما قالوا: البرك للصدر، و البرکۀ قال
وجه قول من ضمّ من حلیهم؛ فإنّ حلیا لا یخلو من أن یکون جمعا «4» برکا. فأمّا «3» و لوح ذراعین فی برکۀ و قالوا: کان زیاد أشعر
علی حدّ نخل و تمر، أو مفردا فیکون: حلی و حلیّ، کقولهم: کعب و کعوب و فلس و فلوس، إلّا أنّه لما جمع أبدل من الواو الیاء؛
مرمیّ و مخشیّ، و نحو ذلک. فأمّا الحاء التی هی فاء فی الحلی، فإنّها «5» لإدغامها فی الیاء و أبدل من الضمۀ کسرة کما أبدلت فی
بقیت مضمومۀ کما کانت مضمومۀ فی: کعوب و فلوس، و یجوز أن یکون جمعا کتمر، و جمع علی فعول کما جمع صفا علی صفیّ
:«6» فی نحو
مواقع الطّیر علی الصّفیّ ( 1) فی (ط): فقیل.
2) صدر بیت للنابغۀ الجعدي و عجزه: )
إلی جؤجؤ رهل المنکب و البرکۀ: الصدر، و رهل: مسترخ من السمن لا من الضعف- و الجؤجؤ:
. الصدر أو مجتمع رءوس عظام الصدر، انظر شعره/ 21
3) فی (م): أسعر. )
4) فی (ط): و أما. )
5) فی (ط): من. )
6) عجز بیت منسوب إلی الأخیل الطائی و صدره: )
ص: 84
و ممّا یحتمل أن تکون الضمۀ أبدلت فیه کسرة قولهم:
«2» فالبکیّ یجوز أن یکون فعیلا، و یکون باك و بکیّ، کعالم و علیم، و شاهد و شهید، فالکسرة من «1» بکیت، و المحتزن البکیّ
کقولهم: أدحیّ النّعام، «4» یاء، و أبدلت من ضمّتها الکسرة «3» العین علی هذا کسرة فعیل، و یجوز أن یکون فعولا، أبدلت الواو منها
مبدلۀ ضمۀ. «6» هما فاعول، إلّا أنّ اللام من أدحیّ واو قلبت یاء، و من آريّ یاء و الکسرة فی البناء «5» و آريّ الدابۀ
عمّا کان الواحد علیه فی «8» قد غیّر «7» و وجه قول حمزة و الکسائی فی کسرهما الحاء من حلیهم، هو أنّ المکسر من المجموع
اللفظ و المعنی، کما أن الاسم المضاف إلیه کذلک، أ لا تري أنّ الاسم المکسر فی الجمع یدلّ بالتکسیر کأنّ متنیه من النّفیّ و مواقع
الطیر: مواضع وقوعها التی اعتادت إتیانها- و الصّفیّ ج صفا و الصفا: ج صفاة و هی الحجر الصلد الضخم لا ینبت شیئا.
207 ، و اللسان (صفا). / 153 - و مجالس ثعلب 1 / انظر الجمهرة 3
.74 / 1) البکیّ: کثیر البکاء. انظر ما سبق 1 )
2) فی (ط): فی. )
3) فی (ط): منه. )
4) فی (ط): کسرة. )
5) أدحی النعام: مبیضها فی الرمل، و الآري: محبس الدابّۀ (اللسان: دحی- أري). )
6) عبارة (ط): فی البناءین مبدلۀ من ضمۀ. )
7) فی (ط) الجموع )
صفحۀ 43 من 209
8) فی (ط): غیره. )
ص: 85
علی الکثرة، و أن الفاء قد غیّر فی التکسیر کما أن الاسم المضاف إلیه کذلک؟ و ذلک أنّه بالنّسب صار صفۀ، و کان قبل اسما، و قد
لحقه من الزیادة؛ فلمّا تغیّر الاسم تغییرین و هو: إبدال الواو یاء و إبدال الضمۀ کسرة کما غیّر فی الإضافۀ «1» تغیّر فی اللفظ بما
نحو: حنفی، و جدلی فی النسب إلی «2» تغییرین، قوي هذا التغییر علی تغییر الفاء، کما قوي النسب للتغییرین علی حذف الیاء من
و کذلک حلیّ و عصیّ. ،«3» حنیفۀ، و جدیلۀ
کما لزم فی النسب؟. ،«4» فإن قلت: فهلّا لزم هذا التغییر فی الجمع هاهنا
و ترك علی أصله، و ذلک قولهم فی الإضافۀ إلی سلیقۀ: سلیقی، و إلی عمیرة کلب: ،«5» قیل: إنّ النسب قد جاء منه ما لم یغیّر
التغییرین اللاحقین «6» عمیري، فجاء غیر مغیّر مع التغییرین اللاحقین للاسم فی النسب؛ فکذلک جاء حلیّ علی الأصل مع هذین
للاسم.
نحو: عصیّ و قنیّ فقد لحقه مع هذین التغییرین اللذین ذکرنا تغییر ثالث، و هو إبدال الواو یاء، و کذلک ما کان ( 1) فی «7» و أما
(ط): لما.
2) فی (ط): فی. )
3) عبارة (ط): و فی النسب إلی حنیفۀ و جدیلۀ فکذلک. )
4) ساقطۀ من (م). )
5) فی (ط): یغیره. )
6) سقطت من (ط). )
7) فی (ط): فأما. )
ص: 86
من ذلک جمعا، الآخر منه واو، فإنّه یلزم بدل الواو منه یاء نحو عصیّ و حقی و دلیّ؛ فهذا مستمر، إلّا أن یشذّ منه شیء، فیجیء علی
:«3» أحمد بن یحیی «2» و نحو ما أنشده ،«1» الأصل نحو ما حکاه من قولهم: إنّکم لتنظرون فی نحو کثیر
«4» و أصبحت من أدنی حموّتها حما فجاءت الواو فی الحموّة مصححۀ، و کان القیاس أن تنقلب یاء من حیث کان جمعا. فأمّا إلحاق
و لیس لحاق هذه التاء ممّا یمنع القلب، أ لا تري أن الذي یوجب القلب فیه هو أنّه جمع، ،«5» تاء التأنیث له فعلی حدّ عمومۀ و خیوطۀ
و ما کان من هذا النحو واحدا کالمضیّ و ال ّ ص لی، مصدر صلی فإنّ الفاء منه، لا تکسر کما کسر فی الجموع، لأنّ الواحد لم یتغیّر فیه
المعنی کما تغیّر فی الجمع.
و حکی أبو عمر عن أبی زید آوي إلیه إویّا، و ممّا یؤکد ( 1) فی (ط): کثیرة.
2) فی (م): أنشد. )
3) عجز بیت أورده اللسان دون أن ینسبه و کان لقائله امرأة فطلقها و تزوجها أخوه فقال: )
لقد أصبحت أسماء حجرا محرما و أصبحت من أدنی حموّتها حما
أي: أصبحت أخا زوجها بعد ما کنت زوجها.
انظر اللسان مادة/ حما/.
4) فی (ط): لحاق. )
5) جمع خیط، مثل فحولۀ؛ زادوا الهاء لتأنیث الجمع (اللسان: خیط). )
صفحۀ 44 من 209
ص: 87
جمع قوس، أ لا تري أنّا لا نعلم أحدا یسکن إلی روایته حکی فیه غیر الکسر «1» کسر الفاء فی هذا النحو من الجمع قولهم: قسیّ فی
علی تمکن الکسرة فی هذا الباب الذي هو الجمع، و ربما أبدلت اللّامات إذا کانت واوات من الأسماء، و «2» فی الفاء؛ فهذا ممّا یدل
لیس ذلک علی حدّ الإبدال فی عصیّ و حقیّ، لو کان علی هذا الحدّ للزم هذا الضرب من الآحاد کما لزم الجموع، و إنّما ألزمت
الآحاد التغییر، کما لزمت أدل و أحق و أجر، و ذلک أنّه لما قرب من الطّرف أبدلت کما أبدل هذا الضرب، و علی هذا قالوا: مسنیّۀ
و عتوا عتوا کبیرا [الفرقان/ 21 ]؛ فصحّحت، و أبدلت فی قوله: أیهم أشد علی :«4» و معدي، و من ذلک قولهم: العتوّ قال تعالی ،«3»
الرحمن عتیا [مریم/ 69 ]، و قد بلغت من الکبر عتیا [مریم/ 8]؛ فهذا مصدر، و لو کان اسما علی حد: شاهد، و شهود، للزم فیه البدل
أنا أجوؤك و أنبؤك، و هو منحدر :«5» کقولهم: الجثیّ فی جمع جاث لأنّه من یجثو، و لکنّه أبدل علی حدّ مسنی و معديّ، و قالوا
( لم یکن فی الکلمۀ تغییران، فهذا التغییر فی الجمع علی ما قرأه حمزة و الکسائی أقوي. ( 1 «6» من الجبل، فأتبعوا الحرکۀ الحرکۀ، فإن
سقطت من (ط).
2) فی (ط): یدلک. )
3) أرض مسنیۀ: أي مرویّۀ. )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): و قد قالوا. )
6) فی (ط): و إن. )
ص: 88
قول غیره أذهب «2» لأنّه یري أنّه من الواو و فی ،«1» و أمّا قولهم فی جمع: الفتی فتوّ؛ فهو علی قول أبی الحسن من باب نحوّ و حموّة
فی باب الشذوذ.
أ لا تري أنّه إذا قلب ما کان من الواو إلی الیاء نحو:
أجدر أن یترك علی ما هو علیه، فإذا أبدل منها الواو فی الجمع مع أنّها من الیاء کان علی خلاف «3» حقی و عصی، فالذي من الیاء
ما جاء علیه الجمهور و الکثرة.
[ [الاعراف: 149
:«4» اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله جلّ و عزّ: لئن لم یرحمنا ربنا و یغفر لنا [الأعراف/ 149 ]، و فی الرفع و النصب من قوله تعالی
ربنا*.
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع و ابن عامر و عاصم: لئن لم یرحمنا ربنا و یغفر لنا بالیاء و الرفع، و قرأ حمزة و الکسائی لئن لم ترحمنا
.«5» ربنا و تغفر لنا بالتاء و نصب ربنا
القول فی ذلک أنّ من قرأ: لئن لم یرحمنا ربنا جعل الفعل للغیبۀ، و ارتفع ربنا به، و کذلک: و یغفر لنا فیه ضمیر ربنا و هو مثل یرحمنا
فی الإسناد إلی الغیبۀ.
و من قرأ: لئن لم ترحمنا ربنا و تغفر لنا جعل تغفر لنا ( 1) فی (ط): حمو.
2) فی (ط): فی. )
3) فی (م): و الذي من الواو. )
4) سقطت من (ط). )
5) السبعۀ ص 294 . و فی (م): (ربّنا) نصب. )
صفحۀ 45 من 209
ص: 89
کان فی قراءة من قدمنا قوله فاعلا، و حذف حرف التنبیه معه لأنّ عامۀ ما فی «1» للخطاب، و فیه ضمیر الخطاب و ربنا* نداء. و الذي
کقوله: ،«2» التنزیل من ذلک، یحذف حرف التنبیه منه
ربنا انک آتیت فرعون و ملأه زینۀ .. ربنا لیضلوا .. ربنا اطمس [یونس/ 88 ]، ربنا إنی أسکنت من ذریتی [إبراهیم/ 37 ]، ربنا و آتنا ما
.[ وعدتنا علی رسلک [آل عمران/ 194
[ [الاعراف: 150
.[ اختلفوا فی کسر المیم و فتحها من قوله جلّ و عزّ: قال ابن أم [الأعراف/ 150
فقرأ ابن کثیر، و نافع، و أبو عمرو، و حفص عن عاصم قال ابن أم نصبا، و فی طه [ 94 ] مثلها.
.«4» الهمزة فمضمومۀ «3» و قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائیّ: قال ابن أم بکسر المیم، فأما
من قال: یا ابن أمّ؛ فقال سیبویه: «5» [قال أبو علی
قالوا: یا ابن أمّ، و یا ابن عمّ؛ فجعلوا ذلک بمنزلۀ اسم واحد لأن هذا أکثر فی کلامهم من یا ابن أبی، و یا غلام غلامی.
قال أبو علی: جعلوهما بمنزلۀ اسم واحد، و لم یرفضوا ( 1) فی (ط): و هو الذي.
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): و أما. )
. 4) السبعۀ ص 295 )
5) سقطت من (ط). )
ص: 90
الأصل الذي هو إضافۀ الأول إلی الثانی کما رفضوا الأصل فی خطایا، و التصحیح للعین، فی: قال، و باع و خاف. و نحو ذلک مما
:«1» یرفض فیه الأصل؛ فلا یستعمل، أ لا تري قول أبی زبید
یا ابن أمّی و یا شقیّق نفسی أنت خلّیتنی لأمر شدید
فهذا بمنزلۀ القصوي الذي استعمل فیه الأصل الذي رفض فی غیره، فکذلک قولهم: یا ابن أمی. «2»
فی: ابن، لیست النصبۀ التی کانت تکون فی الاسم المضاف المنادي، و «3» و من قال: یا ابن أمّ، فبنی الاسمین علی الفتح، و الفتحۀ
أن: «4» لکن بنی علی الحرکۀ التی کانت تکون للإعراب، کما أنّ قولهم: لا رجل کذلک، و کما
فی رویدك. «5» مکانک، إذا أردت به الأمر لا تکون الفتحۀ فیه الفتحۀ التی کانت فیه و هو ظرف، و لکنّه علی حدّ الفتحۀ التی کانت
1) فی (م): زید. و هو تحریف. )
.12 / 74 ، و شرح المفصل 2 / 318 ، و أمالی ابن الشجري 2 / 2) أبو زبید: هو أبو زبید الطائی، و البیت فی سیبویه 1 )
3) فی (ط): فالفتحۀ. )
4) فی (ط): فکما. )
5) سقطت من (ط). )
ص: 91
.«4» [ یاء الإضافۀ فی غلامی [فی النداء «3» یا ابن أمّا، فحذف الألف کما حذفت «2» لا نقول: إنها نصبۀ؟، فالمراد «1» فإن قلت: لم
قیل: لیس مثله، أ لا تري أنّ من حذف الیاء من: یا غلام، أثبتها فی یا غلام غلامی؟ فلو کانت الألف مقدرة فی:
:«6» لم یکن یحذف، کما لم یحذف فی قوله ،«5» یا ابن أمّ
صفحۀ 46 من 209
عمّا لا تلومی و اهجعی فالألف لا تحذف حیث تحذف الیاء، أ لا تري أن من قال ذلک ما کنا نبغ [الکهف/ 64 ]، و اللیل «7» یا بنت
و اللیل إذا ( 1) فی :«8» إذا یسر [الفجر/ 4]، فحذف الیاء من الفواصل، و ما أشبه الفواصل من الکلام التام، لم یکن عنده فی نحو قوله
(ط): فلم.
2) فی (ط): و المراد یابن. )
3) کذا فی (ط) و فی (م) حذف. )
4) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
5) فی (م): أما. )
6) من أرجوزة لأبی النجم العجلی یخاطب امرأته أم الخیار، و هی ابنۀ عمه و لها یقول: )
13 و انظر شرح ،12 / 238 شرح المفصل 2 / 318 المحتسب 4 / قد أصبحت أم الخیار تدعی* علی ذنبا کله لم أصنع انظر سیبویه 1
.161 -159 / أبیات المغنی 6
7) رسمها فی (م) (عمی) بالألف المقصورة. )
8) سقطت من (ط). )
ص: 92
یغشی و النهار إذا تجلی [اللیل/ 1]، إلّا الإثبات.
فإن قلت: فقد حذفت الألف فی نحو:
:«3» و هو یرید المعلّی، و قد أنشد أبو الحسن «2» مرجوم، و رهط ابن المعلّ «1» رهط
فلست بمدرك ما فات منی بلهف و لا بلیت و لا لو أنّی
یرید بلهفی فحذف الألف.
ینبغی أن یحمل قوله: یابن أم علی هذا. «5» فی الاختیار و حال السّعۀ؛ فلا «4» فالقول: إن ذلک فی الشعر و لا یجوز
و قیاس من أجاز ذلک أن تکون فتحۀ الابن نصبۀ، و الفتحۀ فی أمّ لیست کالتی فی عشر من خمسۀ عشر، و لکن مثل الفتحۀ التی فی
المیم من: یا بنت عمّا.
و حجۀ من قال: یا بن أم لا تأخذ أن سیبویه قال: و قد ( 1) فی (ط): من رهط. و هو خطأ.
79 ، و هو من ملحقات قصیدة لبید اللامیۀ فی دیوانه ص 99 ط. الکویت. / 2) سبق البیت فی 1 )
74 و الإنصاف / 277 و 323 و الأمالی الشجریۀ 2 / 135 ، و المحتسب 1 / 72 و هو من شواهد الخصائص 3 ،65 / 3) معانی القرآن 1 )
63 و اللسان مادة (لهف). و لم ینسب. / 248 و الخزانۀ (عرضا) 1 / 390 و العینی 4
4) فی (ط): و لا یکون. )
5) فی (ط): و لا. )
ص: 93
و إن شئت «1» قالوا أیضا: یا بن أمّ و یا بن عمّ، کأنهم جعلوا الأول و الآخر اسما واحدا ثم أضافوه کقولک: یا أحد عشر أقبلوا. قال
قلت: حذفوا هذه الیاء لکثرة هذا فی کلامهم و علی ذا قال الشاعر:
«2» یا بنت عمّا لا تلومی و اهجعی
[ [الاعراف: 157
:«3» اختلفوا فی کسر الألف و فتحها من قوله تعالی
صفحۀ 47 من 209
.[ إصرهم [الأعراف/ 157
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائی إصرهم بکسر الألف.
.«4» و قرأ ابن عامر: آصارهم ممدودة الألف علی الجمع
،[ علی ذلک قوله: و یضع عنهم إصرهم [الأعراف/ 157 «6» الإصر: مصدر یقع علی الکثرة مع إفراد لفظه، یدلک «5» [قال أبو علی
فأضیف و هو مفرد إلی الکثرة، و لم یجمع، و قال: ربنا و لا تحمل علینا إصرا [البقرة/ 286 ]، و لو شاء ( 1) سقطت من (م).
.318 / 2) انظر سیبویه 1 )
3) فی (ط) عز و جل. )
. 4) السبعۀ ص 295 )
5) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
6) فی (ط): یدل. )
ص: 94
.[ الله لذهب بسمعهم و أبصارهم [البقرة/ 20 ]، و قال: لا یرتد إلیهم طرفهم [إبراهیم/ 43 ]، و قال: ینظرون من طرف خفی [الشوري/ 45
فالوجه الإفراد کما أفرد فی غیر هذا الموضع.
و جمع ابن عامر کأنّه أراد ضروبا من المآثم مختلفۀ، فجمع لاختلافها، و المصادر قد تجمع إذا اختلفت ضروبها کما تجمع سائر
:«1» الأجناس، و إذا کانوا قد جمعوا ما یکون ضربا واحدا کقوله
هل من حلوم لأقوام فتنذرهم ما جرّب النّاس من عضّی و تضریسی
فأن یجمع ما یختلف من المآثم أجدر.
فجعل إصرا و آصارا، بمنزلۀ عدل، و أعدال، و یقوي ذلک قوله: و لیحملن أثقالهم و أثقالا مع أثقالهم [العنکبوت/ 13 ] و الثقل
مصدر کالشّبع و الصّغر و الکبر.
[ [الاعراف: 161
.[ لکم خطایاکم [الأعراف/ 161 «3» نغفر :«2» [ اختلفوا فی قوله [جلّ و عزّ
.299 / فقرأ ابن کثیر و عاصم، و حمزة، و الکسائیّ: نغفر لکم ( 1) البیت سبق فی 1
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): یغفر. )
ص: 95
خطیئاتکم بالتاء مهموزة علی الجمع.
همز، مثل: قضایاکم، و لا تاء فیها. «1» و قرأ أبو عمرو: نغفر لکم بالنون، خطایاکم* من غیر
و قرأ نافع: تغفر لکم* بالتاء مضمومۀ، خطیئاتکم بالهمز، و ضم التاء علی الجمع، و کذلک روي محبوب عن أبی عمرو: تغفر لکم*
خطیئاتکم بالهمز، و ضم التاء، و تابعه ابن عامر علی التاء من تغفر لکم و ضمّها، و قرأ: خطیئتکم واحدة مهموزة «2» [ [بالتاء مضمومۀ
.«3» مرفوعۀ
و إذ قیل لهم ... ادخلوا ... نغفر لکم. و التی فی البقرة: نغفر و النون هناك أحسن لقوله: و إذ قلنا :«4» من قرأ: نغفر لکم، فهو علی
[البقرة/ 58 ]. و فی الأعراف: و إذ قیل لهم [الآیۀ/ 161 ]، و المعنی فیمن قرأ فی الأعراف:
نغفر لکم، کأنّه قیل لهم: ادخلوا نغفر. أي: إن دخلتم غفرنا، فأمّا خطیئاتکم فجمع خطیئۀ، صححها فی الجمع، کما کسّرت علی خطایا،
صفحۀ 48 من 209
فخطایا فی اللفظ مثل قضایا إلّا أنّ الألف فی قضایا منقلبۀ عن یاء هی لام الفعل، و الألف فی خطایا ،«5» و کلا الأمرین شائع و حسن
منقلبۀ عن یاء منقلبۀ عن همزة و هی لام الفعل. ( 1) فی (ط): بغیر.
2) سقطت من (ط). )
. 3) السبعۀ ص 296 )
4) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
5) فی (ط): سائغ حسن. )
ص: 96
فإن قلت: فهلّا رددت الهمزة فی خطایا، لأنّک إنّما کنت قلبتها یاء لاجتماع الهمزتین و قد زال اجتماعهما، فهلّا قلت:
خطایأکم*؟.
فإن ذلک لا یستقیم لأنّ الیاء فی خطایا منقلبۀ عن همزة فعیلۀ، فحکمها حکم ما انقلب عنها، أ لا تري أنّ حکم الهمزة فی حمراء حکم
عنها من الألف، و حکم هرق، حکم أرق؟ فلو سمّیت بها لم تصرف کما لا تصرف أرق، و کذلک حکم الهمزة فی «1» ما انقلب
فکذلک حکم الیاء فی خطایا، حکم الهمزة التی انقلبت عنها، و إذا کان کذلک، فاجتماع الهمزتین ،«2» علباء، حکم الیاء فی درحایۀ
فی الحکم قائم، و إن لم یکن اللفظ علیه.
أسند إلیها خطیئاتکم، و هو مؤنث، فأنّث و بنی الفعل للمفعول فقال: «4» قراءة نافع: تغفر بالتاء مضمومۀ فلأنّه «3» فأمّا
تغفر*، و لم یقل نغفر لأنّ بناءه للمفعول أشبه بما قبله، أ لا تري أنّ قبله: و إذ قیل لهم و لیس هذا مثل ما فی البقرة، لأنّ ( 1) عبارة
(ط): حکم ما انقلبت عنه فی الألف.
2) رجل درحایۀ: کثیر اللحم قصیر سمین ضخم البطن لئیم الخلقۀ و قد وردت هذه الکلمۀ فی بیت للراجز: )
إمّا ترینی رجلا دعکایۀ عکوّکا إذا مشی درحایۀ
انظر اللسان/ درح/.
3) فی (ط): و أما. )
4) فی (ط): فلأنه قد أسند. )
ص: 97
هو علی: قلنا. «1» فی البقرة: و إذ قلنا، ف نغفر لکم فی البقرة، إنّما
و ممّا یقوي قراءة من قرأ: نغفر بالنون ما بعده من قوله: و سنزید المحسنین.
[ [الاعراف: 164
.[ معذرة إلی ربکم [الأعراف/ 164 :«2» اختلفوا فی الرفع و النصب من قوله تعالی
فقرأ ابن کثیر و نافع، و أبو عمرو، و ابن عامر، و حمزة، و الکسائی معذرة رفعا.
بن علی الجعفی «3» و اختلف عن عاصم؛ فروي أبو بکر فی روایۀ یحیی بن آدم عنه، و غیره معذرة رفعا مثل حمزة و روي الحسین
.«4» عن أبی بکر و حفص عن عاصم معذرة نصبا
قال أبو زید: عذرته. أعذره عذرا، و معذرة و عذري.
من رفع: أن سیبویه قال: و مثله [فی ( 1) فی (ط): إنّما. «6» حجۀ .«5» فعلی
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): و روي حسین بن علی. )
صفحۀ 49 من 209
. 4) السبعۀ ص 296 )
5) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
6) فی (ط): و حجۀ. )
ص: 98
قوله: «2» علی الابتداء و یرید مثل حنان فی «1» قراءته
و مثله فی أنّه علی الابتداء، و لیس علی فعل قوله: «3» فقالت: حنان ما أتی بک هاهنا
قالوا: معذرة إلی ربکم [الأعراف/ 164 ] لم یریدوا أن یعتذروا اعتذارا مستأنفا من أمر لیموا علیه، و لکنّهم قیل لهم:
لم تعظون قوما؟ فقالوا: معذرة. أي: موعظتنا معذرة إلی ربکم.
و حجۀ من نصب معذرة: أن سیبویه قال: لو قال رجل لرجل معذرة إلی اللّه، و إلیک من کذا و کذا لنصب.
[ [الاعراف: 165
.[ بعذاب بئس [الأعراف/ 165 :«4» و اختلفوا فی قوله جل و عز
فقرأ ابن کثیر، و أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی:
منون. «5» بئیس علی وزن فعیل، الهمزة بین الباء و الیاء
و قرأ نافع بعذاب بیس بما بکسر الباء من غیر همز و ینوّن. ( 1) سقطت من (ط).
2) عبارة (ط): فی أنه علی الابتداء یرید مثل حنان فی قوله. )
3) أنشده سیبویه عن بعض العرب الموثوق بهم و عجزه: )
.277 / 175 - اللسان مادة (حنن). الخزانۀ 1 -161 / أ ذو نسب أم أنت بالحی عارف انظر سیبویه 1
4) سقطت من (ط). )
5) فی (م): بین الیاء و الباء. )
ص: 99
و روي أبو قرّة عن نافع بئیس علی وزن فعیل مثل حمزة.
و روي خارجۀ عن نافع بیس* بفتح الباء من غیر همز منون علی وزن فعل.
ما روي عن نافع من قوله: بعذاب بئس. «1» و قرأ ابن عامر: بعذاب بئس بما علی وزن فعل مثل نافع غیر أنه مهموز؛ فکذلک
و روي حفص عن عاصم [بئیس مثل حمزة.
موسی بن إسحاق عن هارون بن «4» أخبرنی ،«3» علی وزن فیعل بفتح الهمزة «2» و روي حسین الجعفی عن أبی بکر عن عاصم بیأس
حاتم عنه. و حدثنی أبو البختريّ عن یحیی بن آدم عن أبی بکر قال: کان حفظی عن عاصم بیأس بما علی وزن فیعل ثم دخلنی منها
شک، فترکت روایتها عن عاصم و أخذتها عن الأعمش بئیس بما مثل حمزة. «5»
1) فی (ط): و ) «6» حدثنی محمد بن الجهم قال: حدثنی ابن أبی أمیۀ عن أبی بکر قال: کان حفظی عن عاصم بیئس علی وزن فیعل
کذلک.
2) جاء رسمها فی (ط): (بیئس). )
3) فی (م) الباء. )
4) فی (ط): و أخبرنی. )
5) فی (ط): فیها. )
صفحۀ 50 من 209
6) ورد فی حاشیۀ (ط) التعلیقۀ التالیۀ: فی الأصل بئیس علی وزن فعیل. )
ص: 100
قال أبو زید: قد بؤس الرجل «1» ثم دخلنی منها شک فترکت روایتها عن عاصم، و أخذتها عن الأعمش بعذاب بئیس [علی وزن فعیل
بئس یبأس بؤسا و بیسا و بأسا، و البأساء الاسم. «3» إذا کان شدید البأس، و قال فی البؤس: قد ،«2» یبؤس بأسا
یحتمل قول من قال: بئیس أمرین: :«4» [قال أبو علی
أحدهما أن یکون فعیلا من بؤس یبؤس، إذا کان شدید البأس مثل: من عذاب شدید [إبراهیم/ 2]، و الآخر أن یکون من عذاب بئیس،
فوصف بالمصدر، و المصدر علی فعیل و قد جاء کثیرا کالنذیر، و النکیر، و الشحیح. و عذیر الحی، و التقدیر: من عذاب ذي بئیس،
أي عذاب ذي بؤس.
و أما ما روي عن نافع من قوله: بعذاب بیس، فإنه جعل بیس الذي هو فعل اسما فوصف به، و مثل ذلک
« عن قیل و قال » و « إنّ اللّه ینهی عن قیل و قال » :«5» قوله
:«6» و قال
أصبح الدهر و قد ألوي بهم غیر تقوالک من قیل و قال
1) زیادة من (ط). السبعۀ ص 297 . و ما بین معقوفین غیر ما أشیر إلیه منه. )
2) فی (م): بأسا شدیدا. )
3) زیادة من (ط). )
4) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
5) نص الحدیث کما )
إنّ اللّه حرم علیکم عقوق الأمهات، و منع و هات، و وأد البنات، و کره لکم قیل و قال و کثرة السؤال و » : جاء فی صحیح البخاري
6) ذکره اللسان فی مادة (لوي) دون أن ینسبه. و فی (ط): قال. بسقوط الواو. ) .4 / البخاري. کتاب الأدب 8 « إضاعۀ المال
ص: 101
فکما استعملت هذه الألفاظ أسماء و أفعالا، کذلک بئس* جعله ،«2» « دبّ «1» من شبّ إلی » و ،« من شبّ إلی دبّ » : و مثل ذلک
.«3» اسما بعد أن کان فعلا فصار وصفا. و نظیره من الصفۀ: نقض، و نضو، و هرط
و ما روي عن نافع من قوله: بعذاب بیس بفتح الباء من غیر همز، فهو أیضا فعل فی الأصل، وصف، کما أن بیس کذلک.
إبداله من الهمزة الیاء، فإنّ سیبویه حکی أنّه سمع بعض العرب یقول: بیس* فلا یحقّق الهمزة، و یدع الحرف علی الأصل، «4» و أمّا
علم، و یقلب الهمزة یاء، لأنّه لمّا أسکنها لم یجز فیها أن «6» یسکن العین، کما یسکن فی «5» یرید علی الأصل الذي هو فعل، کأنّه
تجعل بین بین، فأخلصها یاء.
و قراءة ابن عامر: بعذاب بئس بالهمز، فهی قراءة ( 1) کذا عبارة (م) و فی (ط): مذ شبّ فی الموطنین.
2) من أمثال العرب و تمامه: أعییتنی من شبّ إلی دبّ أي من الصبا إلی الهرم، و ورد فی (ط): مذ شبّ إلی دبّ و مذ شب إلی دب. )
. 257 - اللسان مادة/ شبب/ و الأمثال لابن سلام/ 122 / انظر المستقصی فی أمثال العرب 1
3) الهرط: النعجۀ الکبیرة المهزولۀ- و الهرط أیضا: لحم مهزول. اللسان مادة/ هرط/. )
4) فی (ط): فأما. )
5) فی (ط): فکأنه. )
6) فی (ط): من. )
صفحۀ 51 من 209
ص: 102
بعذاب بیس إلّا أنّ ابن عامر حقّق الهمزة. و ما رواه أبو بکر عن عاصم بعذاب بیأس فإنه یکون وصفا مثل ضیغم، و حیدر، و «1» نافع
بناء اختصّ به ما کان عینه یاء، أو واوا، مثل: سید و میت و «3» بیأس، لأنّ فیعل «2» هو بناء کثیر فی الصفۀ، و لا یجوز کسر العین فی
:«4» طیب و لین، و لم یجیء مثل ضیغم، و قد جاء فی المعتل فیعل، حکی سیبویه عیّن، و أنشد لرؤبۀ
فینبغی أن یحمل بیأس علی الوهم ممّن رواه عن عاصم و الأعمش. «6» کالشّعیب العیّن «5» ما بال عینی
[ [الاعراف: 170
فی قوله جلّ و عزّ: «6» اختلفوا فی التخفیف و التشدید
.[ و الذین یمسکون بالکتاب [الأعراف/ 170
فقرأ عاصم وحده فی روایۀ أبی بکر: و الذین یمسکون ( 1) فی (ط): فهو مثل قراءة نافع
2) فی (ط): من. و انظر اللسان مادة (بأس)، فقد ذکر أن من القراء من کسر العین. )
3) فی (ط) فیعلا. )
4) سقطت من (م). )
5) فی (م): عین. )
6) بیت له من مشطور الرجز و بعده: )
372 . و الشّ عیب: القربۀ الصغیرة. و العین البالیۀ. شبه عینه لبکائه بالقربۀ / و بعض أعراض الشجون الشّجّن و هو من شواهد سیبویه 2
القدیمۀ التی یسیل الماء من خرزها.
« العیّن » 214 ، شواهد الشافیۀ/ 59 ، دیوانه/ 160 و فیه /3 -485 / انظر أدب الکاتب 598 (ط. الرسالۀ)- الاقتضاب/ 472 - الخصائص 2
بالکسر.
ص: 103
.«2» و لا تمسکوا بعصم الکوافر [الممتحنۀ/ 10 ] خفیفا :«1» خفیفا، و کذلک قرأ
و روي عنه حفص: یمسکون مشدّدة، و لا تمسکوا خفیفا.
و قرأ ابن کثیر و نافع، و ابن عامر، و حمزة، و الکسائیّ، و الذین یمسکون مشددة و لا تمسکوا خفیفۀ.
و قرأ أبو عمرو: و الذین یمسکون و و لا تمسکوا مشدّدتین مضمومۀ التاء.
.«3» انفرد أبو عمرو بقوله: و لا تمسکوا أنّها مشدّدة، و الباقون یخفّفونها
.[ حجۀ من قرأ: یمسکون بتخفیف السین قوله: فإمساك بمعروف [البقرة/ 229 «4» [قال أبو علی
.[ و قوله: أمسک علیک زوجک، [الأحزاب/ 37 ]، و کلوا مما أمسکن علیکم [المائدة/ 4
و قول الجمیع: یمسکون بالکتاب أولی من الروایۀ التی انفرد بها من قال: یمسکون بالکتاب عن عاصم، و ذلک أنّ التشدید هاهنا إذا
أرید به الکثرة کان أولی من التخفیف لقوله: ( 1) سقطت من (م).
2) سقطت من (م). )
3) السبعۀ ص 297 مع اختلاف یسیر. )
4) سقطت من (م). )
ص: 104
من حکی عنهم: و «2» و تکفرون ببعض، فأنتم خلاف «1» و تؤمنون بالکتاب کله [آل عمران/ 119 ]، أي لا تؤمنون ببعض الکتاب
صفحۀ 52 من 209
یقولون نؤمن ببعض و نکفر ببعض [النساء/ 150 ] و اتفاق الجماعۀ غیر أبی عمرو فی قوله: و لا تمسکوا بالتخفیف حسن، لأنّ ذلک
فی إمساك المرأة، و قد قال فیه:
فإمساك بمعروف، و قال: أمسک علیک زوجک [الأحزاب/ 37 ]، و قال: فأمسکوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف [البقرة/ 231 ]. و
قال: فأمسکوهن فی البیوت [النساء/ 15 ]، و قال: و لا تمسکوهن ضرارا [البقرة/ 231 ]، فعلی هذا قول الجماعۀ: و لا تمسکوا بعصم
یکونان بمعنی واحد. «3» الکوافر [الممتحنۀ/ 10 ] و قول أبی عمرو: إنّ أفعل، و فعّل قد
[ [الاعراف: 172
.[ من ظهورهم ذریاتهم [الأعراف/ 172 :«4» اختلفوا فی الجمع و التوحید فی قوله جلّ و عزّ
فقرأ ابن کثیر و عاصم و حمزة و الکسائی من ظهورهم ذریتهم واحدة.
1) سقطت من (ط). ) .«5» و قرأ نافع و أبو عمرو و ابن عامر: ذریاتهم* جماعۀ
2) فی (ط): بخلاف. )
3) سقطت من (ط). )
4) عبارة (ط): من قوله. )
. 5) السبعۀ ص 298 )
ص: 105
ذریۀ یراد به الواحد قوله: هنالک دعا زکریا ربه قال «2» قولهم: الذریّۀ تکون جمعا و تکون واحدا، فمما جاء فیه «1» [قال أبو علی
.[ رب هب لی من لدنک ذریۀ طیبۀ، ... فنادته الملائکۀ و هو قائم یصلی فی المحراب إن الله یبشرك بیحیی [آل عمران/ 39
.[ فهذا مثل قوله: فهب لی من لدنک ولیا، یرثنی [مریم/ 5]، یا زکریاء إنا نبشرك بغلام اسمه یحیی [مریم/ 7
و ممّا جاء فیه جمعا قوله: و کنا ذریۀ من بعدهم [الأعراف/ 173 ]، و منه قوله: ألا تتخذوا من دونی وکیلا ذریۀ من حملنا مع نوح
3]، فمن أفرد جعله جمعا؛ فاستغنی عن جمعه بوقوعه علی الجمیع. و من جمع فمن حجته أن یقول: لا یخلو من أن یکون - [الإسراء/ 2
واحدا، أو جمعا؛ فإن کان واحدا، فلا إشکال فی جواز الجمع فیه، و إن کان جمعا فجمعه أیضا حسن، لأنّک قد رأیت الجموع
و صواحبات یوسف. ،«3» المکسّرة قد جمعت نحو: الطرقات، و الجزرات
و من حجۀ من أفرد فلم یجمع، أنّ الذریّۀ قد وقع علی ( 1) سقطت من (م).
2) زیادة من (ط). )
3) جزر و جزرات: جمع الجمع کطرق و طرقات، و هی جمع جزر و الجزر جمع الجزور و هی الناقۀ المجزورة أي المعدة للذبح. انظر )
اللسان/ جزر/.
ص: 106
بدلالۀ ما تقدم ذکره، کما أنّ قوله: «1» الواحد و الجمیع
علی الواحد و الجمیع، فالجمیع کقوله: أ بشر یهدوننا [التغابن/ 6]، و إن أنتم إلا بشر مثلنا [إبراهیم/ 10 ]، و الواحد کقوله: «2» بشر تقع
34 ]، فکما لم یجمع بشر بتصحیح و لا - ما هذا بشرا إن هذا [یوسف/ 31 ]، و لئن أطعتم بشرا مثلکم ... أ یعدکم أنکم [المؤمنون/ 33
تکسیر، کذلک لا تجمع الذریّۀ. فأمّا مثال ذریۀ من الفعل فیجوز أن یکون فعلولۀ من الذرّ، فأبدلت من الراء التی هی اللّام الأخیرة یاء
:«3» کما أبدلت من دهدیّۀ؛ یدلّک علی البدل فیه قوله
و یحتمل أن یکون فعّیلۀ منه، فأبدلت من الراء الیاء، کما تبدل من هذه الحروف للتضعیف، و إن وقع فیها الفصل، و «4» دهدوهۀ
یحتمل أن یکون فعلیّۀ نسبا إلی الذرّ، إلّا أنّ الفتحۀ أبدلت منها الضمۀ، کما أبدلوا فی الإضافۀ إلی الدهر دهري، و إلی السهل: سهلی،
صفحۀ 53 من 209
و یجوز أن تکون فعّیلۀ من ذرأ اللّه الخلق، اجتمع علی تخفیفها، کما اجتمع علی تخفیف البریۀ*. و یجوز أن تکون فعّیلۀ من قوله:
تذروه الریاح [الکهف/ 45 ]، [أبدلت ( 1) فی (ط): الجمع.
2) فی (ط): یقع. )
3) فی (ط): قولهم. )
4) الدهدوهۀ: کالدحروجۀ و هو ما یجمعه الجعل من الخرء و فی الحدیث: )
.« کما یدهده الجعل النتن بأنفه »
و دهدهت الحجر إذا دحرجته، انظر اللسان/ دهده/.
ص: 107
.[ و یقوي ذلک أنّ فی بعض الحروف ذریۀ من حملنا [الإسراء/ 3 ،«1» [ من الواو الیاء لوقوع یاء قبلها
[172 ، [الاعراف: 173
.[173 - أن یقولوا یوم القیامۀ أو تقولوا [الأعراف/ 172 :«2» اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله تعالی
.«3» فقرأ أبو عمرو وحده: أن یقولوا* أو یقولوا بالیاء جمیعا، و قرأ الباقون جمیعا بالتاء
حجۀ أبی عمرو: أنّ الذي تقدّم من الکلام علی الغیبۀ، و ذلک قوله: و إذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم، و أشهدهم
و یؤکد ذلک ما جاء بعد من الإخبار عن الغیبۀ و هو قوله: قالوا بلی ،«4» علی أنفسهم [الأعراف/ 172 ] کراهۀ أن یقولوا أو لئلا یقولوا
.[ [الأعراف/ 172
أ لست بربکم، قالوا: بلی شهدنا [الأعراف/ 172 ]، و کلا الوجهین :«5» و حجۀ من قرأ بالتاء: أنّه قد جري فی الکلام خطاب فقال
حسن، لأنّ الغیب هم المخاطبون فی المعنی.
[ [الاعراف: 180
:«7» فی ضمّ الیاء و فتحها من قوله تعالی «6» و اختلفوا
و الوجه ما فی (ط). ،« أبدلت من الواو و الیاء لوقوع ما قبلها » :( 1) فی (م ) .[ یلحدون [الأعراف/ 180
2) سقطت من (ط). )
. 3) السبعۀ ص 298 )
4) قراءة (ط): و لئلا یقولوا. )
5) فی (ط): قال. )
6) فی (ط): اختلفوا. )
7) سقطت من (ط). )
ص: 108
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر:
.[ یلحدون بضمّ الیاء، و کذلک فی سورة النحل [ 103 ]، و السجدة [ 40
و قرأ حمزة الأحرف الثلاثۀ بفتح الیاء و الحاء.
.«2» [ یلحدون [بضم الیاء «1» و قرأ الکسائی فی النحل: لسان الذي یلحدون إلیه بفتح الیاء و الحاء و فی الأعراف و السجدة
حجۀ من قرأ: یلحدون قوله: و من یرد فیه بإلحاد [الحج/ 25 ]، و یدلّ علی أن ألحد أکثر، قولهم: ملحد کما قال: «3» [قال أبو علی
و لا تکاد تسمع لاحدا. و زعم أبو الحسن و غیره: أنّ ألحد و لحد لغتان: فمن جمع بینهما فی قراءته، «4» لیس الإمام بالشحیح الملحد
صفحۀ 54 من 209
الإلحاد: العدول عن الاستقامۀ و الانحراف عنها، و منه اللحد: الذي یحفر فی «6» من اللغتین، و کأنّ «5» فکأنّه أراد الأخذ بکلّ واحد
جانب القبر خلاف الضریح الذي یحفر فی وسطه. ( 1) یرید بالسجدة هنا (فصلت) و قد ورد فی نسخۀ فی السبعۀ عند فصلت تسمیتها
. بالسجدة، انظر ص 576
. 2) ما بین قوسین سقط من (ط) و السبعۀ و انظر السبعۀ ص 298 )
3) زیادة من (ط). )
. 387 ، و انظر السمط ص 649 / 4) عجز بیت لحمید الأرقط و هو من شواهد سیبویه 1 )
5) فی (ط): واحدة. )
6) فی (م): و کان. )
ص: 109
[ [الاعراف: 186
:«1» اختلفوا فی الیاء و النون. و الرفع و الجزم فی قوله
.[ و یذرهم [الأعراف/ 186
فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و نذرهم بالنون و الرفع.
و قرأ أبو عمرو: و یذرهم بالیاء و الرفع، و کذلک قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حفص عن عاصم: و یذرهم بالیاء و الرفع.
[و قرأ حمزة و الکسائی: و یذرهم بالیاء مع الجزم خفیفۀ.
.«3» [ مثل حمزة ] «2» و کذلک حدثنی الخزّاز عن هبیرة عن حفص عن عاصم و یذرهم
حجۀ من رفع أنّه قطعه مما قبله؛ فإمّا أن یکون أضمر المبتدأ فصار و یذرهم فی موضع خبر المبتدأ المحذوف، و إمّا «4» [قال أبو علی
أن یکون استأنف الفعل فرفعه.
و هو علی لفظ الغیبۀ. ،«5» و أمّا قول أبی عمرو: و یذرهم بالیاء علی الغیبۀ، فلتقدم اسم اللّه تعالی
و من قال: و نذرهم بالنون فالمعنی فیه مثل الیاء.
و أمّا قراءة حمزة و الکسائی: و یذرهم بجزم الفعل؛ ( 1) قراءة (ط): من قوله عز و جل.
2) ما بین قوسین تکرر فی (ط). )
3) السبعۀ ص 299 و ما بین معقوفین زیادة من (ط) و السبعۀ. )
4) سقطت من (م). )
5) زیادة من (ط). )
ص: 110
سیبویه أنّه عطف علی موضع الفاء، و ما بعدها من قوله: فلا هادي له [الأعراف/ 186 ]، لأن موضع الفاء مع ما «1» فوجهها فیما یقول
:«3» و مثل ذلک قول الشاعر .«2» بعدها جزم؛ فحمل و یذرهم علی الموضع، و الموضع جزم
أنّی سلکت فإنّنی لک کاشح و علی انتقاصک فی الحیاة و أزدد
:«4» و مثله قول أبی داود
فأبلونی بلیّتکم لعلّی أصالحکم و أستدرج نویّا
حمل أستدرج علی موضع الفاء المحذوفۀ من قوله:
فلعلی أصالحکم. و الموضع جزم.
صفحۀ 55 من 209
.[ و مثله فی الحمل علی الموضع قوله: فأصدق و أکن [المنافقین/ 10
لو لم تلحق الفاء لقلت: لو لا أخّرتنی ( 1) فی (ط): یقوله. «5» أ لا تري أنّه
.448 / 2) انظر سیبویه 1 )
.401 / 433 غیر منسوب و قد سبق انظر 2 / 3) ذکره البحر المحیط فی 4 )
4) أبلونی بلیّتکم: اصنعوا صنعا جمیلا- و نویا: نواي و النوي: النیۀ أي الوجه الذي یقصده المرء. أستدرج: أرجع أدراجی من حیث )
کنت- و المعنی:
أحسنوا إلی لعلی أصالحکم و أعود إلی جوارکم.
.292 / انظر دیوانه/ غرنباوم/ 350 و هو من شواهد شرح أبیات المغنی برقم 669 ج 6
5) فی (ط): أنک. )
ص: 111
أصّدّق؛ لأنّ معنی لو لا أخرتنی: أخّرنی أصّدّق، فحمل قوله: و أکن علی ذلک. ... «1» [إلی أجل قریب
[ [الاعراف: 190
.[ جعلا له شرکاء [الأعراف/ 190 :«3» فی قوله جلّ و عز «2» اختلفوا فی ضم الشین و المدّ، و القصر و الکسر
فقرأ ابن کثیر، و ابن عامر، و أبو عمرو، و حمزة، و الکسائیّ: جعلا له شرکاء جمع شریک بضم الشین و المدّ، و کذلک حفص عن
عاصم.
.«4» و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و نافع: شرکا مکسورة الشین علی المصدر لا علی الجمع
شرك، فإذا جعلا «7» من قال: جعلا له شرکا أنّه حذف المضاف کأنّه أراد جعلا له ذا شرك أو ذوي «6» وجه قول «5» [قال أبو علی
له ذوي شرك فیما آتاهما کان فی المعنی کقوله: جعلا له شرکاء، فالقراءتان علی هذا تئولان إلی معنی واحد و الضمیر الذي فی له*
یعود إلی اسم اللّه، کأنّه جعلا للّه شرکاء فیما آتاهما.
قال أبو الحسن: و کان ینبغی لمن قرأ: جعلا له شرکا ( 1) زیادة من (ط).
2) فی (ط): و کسرها و القصر. )
3) سقطت من (ط). )
. 4) السبعۀ ص 299 )
5) سقطت من (م). )
6) سقطت من (م). )
7) فی (ط): و ذوي. )
ص: 112
و قول من قرأ: جعلا له شرکا یجوز أن یرید: جعلا لغیره شرکا فحذف المضاف، فالضمیر علی هذا ،«1» أن یقول: جعلا لغیره شرکا
أیضا فی له*: لاسم اللّه، و یجوز أن یکون الکلام علی ظاهره، و لا یقدّر حذف المضاف فی قوله: جعلا له.
و أنت ترید لغیره، و لکن تقدر حذف المضاف إلی شرك، فیکون المعنی: جعلا له ذوي شرك، و إذا جعلا له ذوي شرك، کان فی
المعنی مثل: جعلا لغیره شرکا، فلا یحتاج إلی تقدیر جعلا لغیره شرکا، لأنّ تقدیر حذف المضاف من شرك بمنزلۀ جعلا لغیره شرکا،
.[ و مثل: جعلا له شرکا، قوله: أم جعلوا لله شرکاء خلقوا کخلقه [الرعد/ 16 ]، لأنّه تقریر بمنزلۀ: أم یقولون افتراه [یونس/ 38
جعل أحدهما له شرکا، أو ذوي شرك، فحذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه، کما حذف «2» و یجوز فی قوله: جعلا له شرکا
صفحۀ 56 من 209
من قوله: و قالوا لو لا نزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم [الزخرف/ 31 ]، و المعنی: علی رجل من أحد رجلی القریتین.
و کذلک قوله: یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان [الرحمن/ 22 ] عند من رأي أن اللؤلؤ یخرج من الماء الملح، تقدیره عنده: یخرج من
.316 / 1) انظر معانی القرآن 2 ) «3» أحدهما، فیکون الذي جعل له
2) فی (ط): شرکاء. )
3) سقطت من (ط). )
ص: 113
،«3» هذا من أن ینسب إلیه ذلک. و ذهب أحد أهل النّظر إلی أن الضّمیر فی جعلا للوالدین «2» أحدهما، و یخرج آدم إلی ،«1» شرکا
کأنّه الذکر و الأنثی.
فإن قلت: إنّه لم یجر لهما ذکر فیکنی عنهما، فإنّ فیما جري من الکلام دلالۀ علی اسمیهما؛ فجاز لذلک إضمارهما، کأشیاء تضمر
فأضمر ما ،«5» فی اللفظ ذکر. من ذلک ما حکاه سیبویه من قولهم: إذا کان غدا فائتنی «4» لدلالۀ الأحوال علیها، و إن لم یجر لهما
و لم یجر لهما ذکر. ،«6» کانوا فیه من الرخاء و البلاء
[ [الاعراف: 193
:«8» من قوله تعالی «7» اختلفوا فی تشدید التاء و تخفیفها
.[ لا یتبعوکم [الأعراف/ 193
فقرأ نافع وحده: لا یتبعوکم ساکنۀ التاء و بفتح الباء.
.«9» و قرأ الباقون: لا یتبعوکم مشددا
قال أبو زید: تقول: رأیت القوم فأتبعتهم اتباعا، إذا ( 1) فی (ط): شرکاء.
2) فی (ط): علی هذا. )
3) فی (ط): للولدین. )
4) فی (ط): لها. )
.114 / 5) سیبویه 1 )
6) فی (ط) أو البلاء. )
7) سقطت من (م). )
8) فی (ط): عز و جل. )
. 9) السبعۀ ص 299 )
ص: 114
سبقوك، فأسرعت نحوهم. و مرّوا علیّ فاتّبعتهم اتّباعا، إذا ذهبت معهم، و لم یستتبعوك، قال: و تبعتهم أتبعهم تبعا، مثل ذلک.
معنی القراءتین علی هذا واحد. :«1» [قال أبو علی
شرّع لهم، و دعوا إلیه، «2» أ لا تري أن أبا زید قال: إنّ تبعتهم مثل اتّبعتهم، و المعنی علی ترکهم الانقیاد للحقّ و الإذعان للهدي، و ما
و کأنّ اتّبع أکثر فی استعمالهم من تبع، و إن کانا فیما حکاه أبو زید بمعنی. أ لا تري أنّ قوله: و اتبع هواه [الأعراف/ 176 ] القراءة فیه
علی افتعل.
[ [الاعراف: 195
أحمد: و قرأ ابن کثیر و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: ثم کیدون [الأعراف/ 195 ] بغیر یاء فی الوصل و الوقف. «3» و قال
صفحۀ 57 من 209
و قرأ أبو عمرو و نافع فی روایۀ ابن جمّاز و إسماعیل بن جعفر بالیاء فی الوصل و کذلک ابن عامر فی روایۀ ورش و قالون و المسیّبی
بغیر یاء فی وصل و لا وقف.
و فی کتابی عن ابن ذکوان عن ابن عامر: ثم کیدونی بیاء، و حفظی بغیر یاء.
1) سقطت من (م). ) .«4» کذا حدثنی أحمد بن یوسف بإسناده عن ابن ذکوان
2) فی (ط) و ما جاء. )
3) سقطت الواو من (ط). )
. 4) السبعۀ ص 300 )
ص: 115
القول فی ذلک أن الفواصل و ما أشبه الفواصل من الکلام التام تجري مجري القوافی لاجتماعهما فی أنّ الفاصلۀ آخر الآیۀ، کما أنّ
:«1» القافیۀ آخر البیت، و قد ألزموا الحذف هذه الیاءات إذا کانت فی القوافی فی قوله
فهل یمنعنّی ارتیادي البلا د من حذر الموت أن یأتین
:«2» و الیاء التی هی لام کذلک نحو قوله
یلمس الأحلاس فی منزله بیدیه کالیهوديّ المصلّ
:«5» القوافی أیضا کقوله «4» و من أثبت فلأنّ الأصل الإثبات، و قد جاء الإثبات فی هذا النحو فی .«3» و قد تمّ الوزن دونهما
.219 / و هم أصحاب یوم عکاظ إنّی ( 1) فی (ط): کقوله و البیت للأعشی، و قد سبق فی 3
2) البیت للبید، و الأحلاس: ما یوضع علی ظهر البعیر کلباس و یکون عادة من القماش الرقیق انظر دیوانه/ 147 ط. صادر- و اللسان )
مادة/ لمس/.
3) فی (ط): دونها. هذا، و البیت الأول من المتقارب و الثانی من التخفیف. )
4) فی (ط): من. )
5) فی (ط): قوله. )
و هذا عجز بیت للنابغۀ و صدره:
.219 / و هم وردوا الجفار علی تمیم و قد سبق فی 3
ص: 116
و ربّما أثبت هذا النحو فی الغلوّ و الغالی، و إن کان وزن البیت قد تمّ دونه.
[ [الاعراف: 196
.[ إن ولیی الله [الأعراف/ 196 :«2» [ فی قوله [جلّ و عز «1» و اختلفوا
فقرأ ابن کثیر، و عاصم، و نافع، و ابن عامر، و أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی: ولیی الله بثلاث یاءات: الأولی ساکنۀ، و الثانیۀ مکسورة،
یاء الإضافۀ مفتوحۀ. «3» و الثالثۀ هی
کسرا و یاء الإضافۀ منصوبۀ. «4» و قال ابن الیزیدي عن أبیه عن أبی عمرو أنه قال: لام الفعل مشمّۀ
و قال ابن سعدان عن الیزیدي عنه أنّه قرأ: ولی الله یدغم الیاء. قال أبو بکر: و الترجمۀ التی قال ابن سعدان عن الیزیدي فی إدغام الیاء،
هی لام الفعل متحرکۀ و قبلها ساکن، و الیاء الزائدة ساکنۀ و لا یجوز إسکانها و إدغامها، و «5» لیست بشیء، لأنّ الیاء الوسطی التی
قبلها ساکن، و لکنی أحسبه أراد حذف الیاء الوسطی و إدغام الیاء الزائدة فی یاء الإضافۀ.
و قال أبو زید عن أبی عمرو: إن ولی الله مدغمۀ، و إن شاء بالبیان قال: ولیی الله مثقّلۀ. ( 1) فی (ط) اختلفوا.
صفحۀ 58 من 209
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): و هی. )
4) فی السبعۀ مشتّمۀ. )
5) سقطت من (م). )
ص: 117
.«3» عن أبی عمرو مثله «2» بن الفضل کذلک مثقّلۀ «1» و روي العباس
لا یخلو ما رواه أبو زید عن أبی عمرو من قوله: إن ولیی الله من أن یدغم الیاء التی هی لام الفعل فی یاء الإضافۀ، أو :«4» [قال أبو علی
یحذف الیاء التی هی لام الفعل، فإذا حذفها أدغم یاء فعیل فی الیاء التی هی یاء الإضافۀ، فلا یجوز أن یدغم الیاء التی هی لام فی یاء
الإضافۀ لأنّه إذا فعل ذلک انفکّ الإدغام.
إلی أنک إذا قلت: هذا ولیّ یزید و عدوّ ولید، لم یجز إدغام الیاء التی هی لام فی یاء یزید، لأنّک حیث أدغمت «5» و یذهب سیبویه
المد للإدغام، فصارت الیاء و الواو بمنزلۀ غیرهما من الحروف التی لا تکون للمدّ، و «7» و الواو فی عدوّ، ذهب ،«6» الیاء فی ولیّ
استدلّ علی ذلک بجواز لیّا فی القافیۀ مع طیّا و دوّا مع غزوا، فلو أدغمت شیئا من ذلک عاد المدّ إلی الحرف الذي کان ذاك المدّ
موسی، و اسم ( 1) فی (ط) أبو العباس. «8» عنه بالإدغام، و عود المدّ إلیه بانفکاك الإدغام بمنزلۀ تحریک الساکن فی نحو: قرم
2) فی (ط) منقلبۀ. )
. 3) السبعۀ ص 300 )
4) سقطت من (م). )
.410 / 5) انظر الکتاب 2 )
6) فی (م): ولیی. )
7) فی (ط): و ذهب. )
8) فی (م): قوم. و القرم: الفحل الذي یترك من الرکوب و العمل و یودع للفحلۀ (اللسان). )
ص: 118
المدّ إلیه بانفکاك الإدغام، و عود «2» لعود «1» مالک، فکما لا یدغم هذا أحد، کذلک لا ینبغی إدغام الیاء التی هی لام فی ولیّ
موسی، أ لا تري أن المدّ قد قام مقام الحرکۀ فی دابّۀ، و تمودّ الثوب و تضربینّی، فکما لم «4» فی قرم «3» المدّ بمنزلۀ تحریک الراء
التی هی لام فی یاء الإضافۀ. فإن قلت: فلیست یاء الإضافۀ منفصلۀ «5» یجز التحریک فی راء قرم موسی، کذلک لا یجوز إدغام الیاء
لأنّها لا تنفرد.
قیل: إنّها فی حکم المنفصل کما أنّ اقتتلوا فی حکم المنفصل لاجتماعهما جمیعا فی أنّ کلّ واحد من الحرفین، یجري فی الکلام، و
ما بالیت به بالۀ. :«7» لم یجز هذا لما ذکرنا، ثبت أنّ اللّام من ولیّ حذفها حذفا کما حذفت اللّام من قوله «6» لا یلزمه به مثله، و إذا
و کما حذفت من قولهم: حانۀ، و کما حذفت الهمزة التی هی لام فی قول أبی الحسن من أشیاء، و کما حذفت الهمزة فی قولهم:
سوائیۀ مثل الکراهیۀ. ( 1) (م): ولیی. «8» سوایۀ إذا أردت به
2) (م): لیعود. )
3) فی (ط): الواو. )
4) فی (م): قوم. )
5) سقطت من (م). )
صفحۀ 59 من 209
6) فی (ط): فإذا. )
114 ) (اللسان مادة/ / 7) لعله یقصد قول ابن عباس: ما أبالیه بالۀ. و فی الحدیث الشریف: و تبقی حثالۀ لا یبالیهم اللّه بالۀ (البخاري 8 )
بلا).
8) سقطت من (م). )
ص: 119
و کما استمر الحذف فی التحقیر فی هذه اللامات نحو:
الإضافۀ، فقلت: ولیّ اللّه، فهذه الفتحۀ فتحۀ «1» عطیّ فی تحقیر: عطاء، بدلالۀ قولهم: سمیّۀ؛ فلما حذفت اللّام أدغمت یاء فعیل فی یاء
یاء الإضافۀ.
فإن قلت: فأبو عمرو لا یري حذف الیاء الثالثۀ إذا اجتمعت ثلاث یاءات، لأن سیبویه حکی عنه أنّه یقول فی تحقیر أحوي فیمن قال:
قیل: هذا لا یدل علی ما ذکرت من أنّه یري الجمع بین ثلاث یاءات فی نحو تحقیر سماء، و ذلک أنّه استجاز أحیّ، .«2» أسید: أحیّ
لأنّ فی أوّل الکلمۀ الزیادة التی تکون فی الفعل، و قد جري هذا مجري الفعل فی أنّه منع الصرف، فکما جري مجري الفعل فیما
و «4» مجراه فی جواز اجتماع ثلاث یاءات فی أحیّ، کما اجتمع فی الفعل نحو أحیّی، و رأیت أحیی قبل «3» ذکرنا، کذلک ما جري
.«5» فی الاسم الجاري علیه نحو: محیّی، فلا یدل هذا علی جواز عطیّ عنده، بل یفصل بینهما بما ذکرناه
ذلک، ( 1) سقطت «6» أ لا تري أنّ سیبویه ألزمه عطی علی قوله: أحیّ، و لو کان یري عطیّ، کما یري أن یقول: أحیّ لم یلزمه سیبویه
من (م).
.131 / 2) الکتاب 2 )
3) فی (ط): جري. )
4) سقطت من (م). )
5) فی (ط): ذکرنا. )
6) سقطت من (ط). )
ص: 120
فکأن أبا عمرو فی قوله: إن ولی الله شبّه المنفصل بالمتصل، فحذف إحدي الیاءات من ولیّ، کما یحذف من عطیّ.
قرأ غیره، و لم یحذف الیاء، فقصر حذف الیاء إذا اجتمعت ثلاث یاءات علی المتصل، و لم «1» و قرأ أبو عمرو أیضا: إن ولیی الله کما
یجر المنفصل مجري المتصل فی هذا المذهب الآخر الذي وافق فیه الأکثر.
[ [الاعراف: 201
.[ طیف* [الأعراف/ 201 :«2» و اختلفوا فی إثبات الألف و إسقاطها من قوله عز و جل
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی: طیف* بغیر ألف.
.«3» [ و قرأ نافع و ابن عامر، و عاصم، و حمزة: طائف بألف [و همز
طوفا، إذا أقبل و أدبر، و أطاف یطیف إطافۀ، إذا جعل یستدیر بالقوم و یأتیهم من نواحیهم، و طاف «4» أبو زید: طاف الرجل یطوف
الخیال یطیف طیفا، إذا ألمّ فی المنام.
1) فی (ط) علی ما قرأ غیره. ) :«5» أبو عبیدة: طیف من الشیطان: أي: یلمّ به لمّا و أنشد الأعشی
2) سقطت من (ط). )
3) السبعۀ ص 301 و ما بین معقوفین زیادة منه. )
صفحۀ 60 من 209
4) فی (م): و هو یطوف. )
5) غبّ الشیء: عاقبته و ما یلیه- السري: السیر فی اللیل- ألم به: خالطه- )
ص: 121
و تصبح عن غبّ السّري و کأنّما ألمّ بها من طائف الجنّ أولق
المعنی: إذا مسّ هم و خطر لهم خطرة من «3» قاله أبو زید من قولهم: یطیف طیفا، أنّ الطیف مصدر، فکأنّ «2» فقد ثبت ممّا «1»
الشیطان، و یکون: طائف بمعناه، مثل العاقبۀ و العافیۀ، و نحو ذلک مما جاء المصدر فیه علی فاعل و فاعلۀ.
:«5» أکثر منه علی وزن فاعل، فطیف کالخطرة و الطائف کالخاطر، و قال ،«4» و الطیف أکثر لأنّ المصدر علی هذا الوجه
ألا یا لقوم لطیف الخیا ل أرّق من نازح ذي دلال
:«6» و قال آخر
فإذا بها و أبیک طیف جنون الطائف: ما یطوف بالإنسان و یلم به. ألق الرجل: فهو مألوق أي: جنّ أو أصابه مسّ من جنون.
انظر دیوانه/ 221 و فی (ط): و أنشد للأعشی.
.236 / 1) مجاز القرآن 1 )
2) فی (م): ما. )
.« و کان » :( 3) فی (م )
4) فی (ط): الوزن. )
5) البیت لأمیۀ بن أبی عائذ. انظر اللسان مادة/ طوف/. و فیه: لقومی، بدل: )
لقوم.
6) سقطت من (م): آخر. و الشطر عجز بیت لأبی العیال الهذلی و صدره: )
415 ، و اللسان (طیف). / و منحتنی فرضیت حین منحتنی انظر شرح أشعار الهذلیین للسکري 1
ص: 122
قال أبو الحسن: الطیف أکثر فی کلام العرب.
[ [الاعراف: 202
:«2» فی قوله عزّ و جلّ «1» اختلفوا فی فتح الیاء و ضمها
.[ یمدونهم فی الغی [الأعراف/ 202
فقرأ نافع وحده: یمدونهم بضم الیاء و کسر المیم.
.«4» و ضمّ المیم «3» و قرأ الباقون: یمدونهم بفتح الیاء
عامۀ ما جاء فی التنزیل فیما یحمد و یستحبّ أمددت علی أفعلت کقوله: إنما نمدهم به من مال و بنین [المؤمنون/ «5» [قال أبو علی
.[55
:«6» و قوله: و أمددناهم بفاکهۀ [الطور/ 22 ]، و قال
.[ یجیء علی مددت قال: و یمدهم فی طغیانهم یعمهون [البقرة/ 15 «7» أ تمدوننی بمال [النمل/ 36 ] و ما کان خلافه
و قال أبو زید: أمددت القائد بالجند، و أمددت الدواة، و أمددت القوم بمال و رجال، و قال أبو عبیدة: یمدّونهم فی الغی، أي: یزینون
لهم [الغی و الکفر و یقال : مدّ له فی غیه: ( 1) فی (ط): من.
2) سقطت من (ط). )
صفحۀ 61 من 209
3) تکررت فی (ط). )
. 4) السبعۀ ص 301 )
5) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
6) فی (ط): قال. )
7) فی (م): کلامه. )
ص: 123
.«1» [زینه له و حسنه و تابعه علیه
الوجه فتح الیاء، کما ذهب إلیه الأکثر. «2» قال أبو عبیدة: هکذا یتکلمون بهذا، فهذا ممّا یدل أن
.[ و وجه قول نافع أنّه بمنزلۀ قوله: فبشرهم بعذاب ألیم [آل عمران/ 21
237 و ما بین معقوفین زیادة منه. / 1) مجاز القرآن 1 ) .[ اللیل/ 10 ] «3» و قوله: فسنیسره للعسري
2) فی (ط): علی أن. )
3) جاء علی هامش (ط): بلغت. )
ص: 124
سورة الأنفال «2» [ذکر اختلافهم فی